名無生耶？答：諸法實相，本性無生。至於七地名無生耶？答：諸法實相，本性無生。
至於七地得實相慧，從境受名，故云無生。如《大論》云「七得實相慧，從境受名，故云無生。如《大論》云「七地菩薩了人法皆悉無生，名無生忍。」又不偏地菩薩了人法皆悉無生，名無生忍。」
又不偏著有，有心不生；不偏著空，空心不起。故慧著有，有心不生；不偏著空，空心不起。
故慧常方便、方便常慧，空有雙遊。無所偏著，故云無常方便、方便常慧，空有雙遊。無所偏著，故云無生。三者七地雖得無生己能竝觀，但猶有功生。
三者七地雖得無生己能竝觀，但猶有功用。八地於功用心永不復生，名曰無生。四者用。八地於功用心永不復生，名曰無生。
四者八地雖無功用，猶未究竟；究竟無生在於八地雖無功用，猶未究竟；究竟無生在於法位。〈方便品〉云「久於佛道心已純熟」，當知法位。
〈方便品〉云「久於佛道心已純熟」，當知是佛地無生、金栗如來。即斯文已顯無生，是佛地無生、金栗如來。即斯文已顯無生，具在四處；眾師偏執一位，故失其旨也。問：何具在四處；
眾師偏執一位，故失其旨也。問：何故從發心乃至佛地皆嘆無生？答：夫心若故從發心乃至佛地皆嘆無生？
答：夫心若有生即有所著，若有所著即有所縛，便不有生即有所著，若有所著即有所縛，便不得離生老病死憂悲苦惱。心既無生即壞得離生老病死憂悲苦惱。心既無生即壞無所寄，眾累以之而傾、法身由斯而建。是以無所寄，眾累以之而傾、法身由斯而建。
是以龍樹命宗標於八不、建首即論無生，意在於龍樹命宗標於八不、建首即論無生，意在於此也。問：舊說亦云淨名得無生忍，與今何異？此也。問：舊說亦云淨名得無生忍，與今何異？
答：有所得人俱云後身是淨名、初心非淨答：有所得人俱云後身是淨名、初心非淨名。經云「發心、畢竟二不別」，後心淨諸見既稱名。經云「發心、畢竟二不別」，後心淨諸見既稱淨名，初心淨諸見亦是淨名。故此經〈方便品〉淨名，初心淨諸見亦是淨名。
故此經〈方便品〉破凡夫、〈弟子品〉斥小道、〈菩薩章〉呵大見。今從破凡夫、〈弟子品〉斥小道、〈菩薩章〉呵大見。今從初發心淨此三見，即是淨名。問：初心後心皆初發心淨此三見，即是淨名。
問：初心後心皆淨三見，初後何別？答：初心淨見則明，是故淨三見，初後何別？答：初心淨見則明，是故為異。問：若前心起三見為有、後念破三見為為異。
問：若前心起三見為有、後念破三見為無，既是有無，還為垢染。何名為淨？答：不言無，既是有無，還為垢染。何名為淨？
答：不言前起三見為有、後淨三見為無、但了前三見前起三見為有、後淨三見為無、但了前三見本自不有、今亦不無，故名為淨。難曰：夫有有本自不有、今亦不無，故名為淨。難曰：夫有有有無，名之為有；無有無無，斯即是無。還墮有有無，名之為有；
無有無無，斯即是無。還墮有無；何不名染？答：《智度論》云「破二不著一，乃無；
何不名染？答：《智度論》云「破二不著一，乃
下页续读