機眾，聞教領悟。四結緣眾，未來遠益。就序眾機眾，聞教領悟。四結緣眾，未來遠益。
就序眾文，人科為二：初明眾集、次辨佛說經。眾集文，人科為二：初明眾集、次辨佛說經。眾集又兩：前明聖眾、次辨凡眾。聖眾之內，初明又兩：前明聖眾、次辨凡眾。
聖眾之內，初明聲聞、後序菩薩。問：何故先明聲聞、後序菩聲聞、後序菩薩。問：何故先明聲聞、後序菩薩？答：凡論眾集，皆就顯示教門以為次第。薩？
答：凡論眾集，皆就顯示教門以為次第。聲聞形備法義、心具智斷，以其兩勝，故初聲聞形備法義、心具智斷，以其兩勝，故初序之；菩薩心雖會道而形無定方，故居其次；序之；
菩薩心雖會道而形無定方，故居其次；凡夫心形俱劣，宜最居後。但須此釋，不假餘凡夫心形俱劣，宜最居後。
但須此釋，不假餘通。聲聞眾內，須科二文：初標其名、次唱其通。聲聞眾內，須科二文：初標其名、次唱其數。所言大者，《智度論》云「一切諸眾最勝故、天數。
所言大者，《智度論》云「一切諸眾最勝故、天王等大人恭敬故、大障礙斷故，名名之為王等大人恭敬故、大障礙斷故，名名之為大。」比丘者，蓋是出家之總號、因果之通名。隨大。」比丘者，蓋是出家之總號、因果之通名。
隨言往翻，凡有三義：一者破惡，謂除身口七非。言往翻，凡有三義：一者破惡，謂除身口七非。二者怖魔，必斷三界煩惱，則使魔驚怖。三者二者怖魔，必斷三界煩惱，則使魔驚怖。
三者乞士，謂從俗人乞食以資身，從如來乞法以乞士，謂從俗人乞食以資身，從如來乞法以練神，兼退無積蓄之累、進有福物之功。有斯練神，兼退無積蓄之累、進有福物之功。有斯大利，故名乞士。問：餘經俱歎二眾，此教何故大利，故名乞士。
問：餘經俱歎二眾，此教何故不歎小乘？答：聲聞常眾無會不集，更無異人，不歎小乘？答：聲聞常眾無會不集，更無異人，故有時不歎。菩薩多有新眾，又德量深遠，眾故有時不歎。
菩薩多有新眾，又德量深遠，眾經雖歎，歎不可盡，故常須美之。又聲聞形經雖歎，歎不可盡，故常須美之。又聲聞形備法儀、心具智斷，遠近皆識，故不須歎。菩薩備法儀、心具智斷，遠近皆識，故不須歎。
菩薩迹示同物、反常會道，淺識不達，謂是凡夫，所迹示同物、反常會道，淺識不達，謂是凡夫，所以須歎。問：若唯歎菩薩、不美聲聞，亦應但詰以須歎。問：若唯歎菩薩、不美聲聞，亦應但詰聲聞、不呵菩薩。答：有得大小宜並雙呵，無依聲聞、不呵菩薩。
答：有得大小宜並雙呵，無依二眾理應俱歎。但終為歸大莫捨小心，故二眾理應俱歎。但終為歸大莫捨小心，故猶美菩薩也。「菩薩摩訶薩」。第二序菩薩眾。猶美菩薩也。
「菩薩摩訶薩」。第二序菩薩眾。
科為五門：一標號、二唱數、三歎德、四序名、科為五門：一標號、二唱數、三歎德、四序名、五總結。具足梵音云菩提薩埵摩訶薩埵，但五總結。具足梵音云菩提薩埵摩訶薩埵，但為存略，如向所標。菩提為道心、薩埵云眾生，為存略，如向所標。
菩提為道心、薩埵云眾生，
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