無淨，破佛果四德，故名為魔。小乘不以為患，無淨，破佛果四德，故名為魔。小乘不以為患，故不說之；依大乘義，入煩惱魔攝。言降伏者，故不說之；
依大乘義，入煩惱魔攝。言降伏者，小乘見四諦降煩惱魔，入無餘涅槃降於死小乘見四諦降煩惱魔，入無餘涅槃降於死陰，以神通呪術伏彼天魔。大乘降伏者，得無陰，以神通呪術伏彼天魔。
大乘降伏者，得無生忍降煩惱魔，得法身故降於陰魔，得無生生忍降煩惱魔，得法身故降於陰魔，得無生忍及法身故降死魔，得無動三昧降於天魔。忍及法身故降死魔，得無動三昧降於天魔。降八魔者，若知如來常樂我淨，故除四倒，名降八魔者，若知如來常樂我淨，故除四倒，名降四魔。降陰等四，不異前釋。吉藏謂義論則降四魔。
降陰等四，不異前釋。吉藏謂義論則具含四八，就文但降天魔。大士德過三界無具含四八，就文但降天魔。
大士德過三界無敵，降天魔則天無敵矣，制外道則人無敵敵，降天魔則天無敵矣，制外道則人無敵矣。怖之以威為降、屈之以辨稱制。人天尚其矣。怖之以威為降、屈之以辨稱制。
人天尚其無敵，四趣何故足論？「悉以清淨永離蓋纏」。降無敵，四趣何故足論？「悉以清淨永離蓋纏」。
降制則外離眾部，永離則內除結縛。有所得制則外離眾部，永離則內除結縛。有所得心覆於正觀，稱之為蓋；繫縛行者，目之為纏。心覆於正觀，稱之為蓋；
繫縛行者，目之為纏。大士懷無所依，故云悉以清淨。又云：蓋即五大士懷無所依，故云悉以清淨。
又云：蓋即五蓋，謂貪欲、瞋恚、睡眠、掉悔及疑。纏者十纏，謂蓋，謂貪欲、瞋恚、睡眠、掉悔及疑。纏者十纏，謂無慚、無愧、忿、覆、慳、嫉、睡、眠、掉、悔。小乘但明十無慚、無愧、忿、覆、慳、嫉、睡、眠、掉、悔。
小乘但明十纏，《智度論》明五百纏，蓋亦應有無量蓋也。「心纏，《智度論》明五百纏，蓋亦應有無量蓋也。「心常安住無閡解脫」，前歎離行，今美得行。無常安住無閡解脫」，前歎離行，今美得行。
無閡解脫，即是此經不思議解脫也。不二正閡解脫，即是此經不思議解脫也。不二正觀恒現在前，謂心常安住。虛通自在，名為無觀恒現在前，謂心常安住。
虛通自在，名為無閡。塵累蕭然，故稱解脫。「念定總持辨才不斷」。閡。塵累蕭然，故稱解脫。
「念定總持辨才不斷」。既常安正觀則無德不圓，念不斷則慧逾明，既常安正觀則無德不圓，念不斷則慧逾明，定不斷則心常一，持不斷則憶識強，辨不斷定不斷則心常一，持不斷則憶識強，辨不斷則化無礙。備此四門，則萬行自在。通稱不斷則化無礙。
備此四門，則萬行自在。通稱不斷者，凡夫功德經胎則失、二乘更不復生，故不者，凡夫功德經胎則失、二乘更不復生，故不名不斷。菩薩經身不失、歷劫逾明，故云不斷。名不斷。
菩薩經身不失、歷劫逾明，故云不斷。「布施持戒忍辱精進禪定智慧及方便力無不「布施持戒忍辱精進禪定智慧及方便力無不具足」，上美四德，今歎十行。諸波羅蜜，具橫具足」，上美四德，今歎十行。
諸波羅蜜，具橫
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