謂道心眾生。摩訶為大，謂大眾生也。以具謂道心眾生。摩訶為大，謂大眾生也。
以具足慧故名為菩薩，具方便慧云摩訶薩。具智足慧故名為菩薩，具方便慧云摩訶薩。具智慧故名為菩薩，具福德故名為摩訶薩。又具慧故名為菩薩，具福德故名為摩訶薩。
又具般若故云菩薩，具大悲故名摩訶薩。問：何故般若故云菩薩，具大悲故名摩訶薩。問：何故聲聞緣覺但有一名，菩薩之人具存二號？答：聲聞緣覺但有一名，菩薩之人具存二號？
答：小乘但異凡夫，唯有一稱；大人雙異道俗，故小乘但異凡夫，唯有一稱；大人雙異道俗，故有兩名。言菩薩者，異彼凡夫，凡夫不求菩提，有兩名。
言菩薩者，異彼凡夫，凡夫不求菩提，不名菩薩。摩訶薩者，為簡二乘，二乘但求小不名菩薩。摩訶薩者，為簡二乘，二乘但求小道，無摩訶之號。「三萬二千」。第二唱數也。「眾所道，無摩訶之號。
「三萬二千」。第二唱數也。
「眾所知識」。第三歎德。為二：初歷別歎、次總結之。知識」。第三歎德。
為二：初歷別歎、次總結之。歷別歎者，經師穿鑿，強生階位。今但依句釋歷別歎者，經師穿鑿，強生階位。
今但依句釋之，則煥然可領。眾所知識者，大士處世，以慈之，則煥然可領。眾所知識者，大士處世，以慈惠益物，如日月昇天。感益之徒，誰不知識？又惠益物，如日月昇天。
感益之徒，誰不知識？又遠眾則知而不識，近眾亦識亦知，知其內德、遠眾則知而不識，近眾亦識亦知，知其內德、識其外形。又知義則深、識義則淺。《成實論》云識其外形。
又知義則深、識義則淺。《成實論》云「可知法者，第一義諦也。可識法者，世諦法「可知法者，第一義諦也。
可識法者，世諦法也。」「大智本行皆悉成就」。前明外所識，今美內也。」「大智本行皆悉成就」。
前明外所識，今美內行成就。大智者，謂如來一切種智也。本行者，行成就。大智者，謂如來一切種智也。
本行者，六度十地，是大智家之本行。三萬二千，因位六度十地，是大智家之本行。三萬二千，因位已窮，故本行成就，諸佛威神之所建立。眾所已窮，故本行成就，諸佛威神之所建立。
眾所知識，由本行成就。本行成就，由佛威神建立。知識，由本行成就。本行成就，由佛威神建立。
始起為建，終成為立。又外為諸佛威神所建，始起為建，終成為立。又外為諸佛威神所建，而菩薩內德成立。建立有二：一暫建立，謂一而菩薩內德成立。
建立有二：一暫建立，謂一時加與令具辨慧；二從初發心至成佛道，常時加與令具辨慧；二從初發心至成佛道，常護念位助，令道根成就。問：諸佛平等，普應護念位助，令道根成就。
問：諸佛平等，普應護念。何故獨建立菩薩？答：天澤無私，不潤枯護念。何故獨建立菩薩？
答：天澤無私，不潤枯木；佛見雖普，不立無根。「為護法城」。上明德由木；佛見雖普，不立無根。
「為護法城」。上明德由佛建，今欲報恩所以護法。大士外防邪難、內佛建，今欲報恩所以護法。
大士外防邪難、內宣正道，則興法為城。受持正法，外有護法宣正道，則興法為城。受持正法，外有護法
下页续读