悟，今歎化他。一順實相、二順機緣、三順佛悟，今歎化他。一順實相、二順機緣、三順佛旨，故言隨順。又佛為真轉，菩薩未及，但隨順旨，故言隨順。
又佛為真轉，菩薩未及，但隨順轉。自我之彼，故名為轉。一得不失，稱為不轉。自我之彼，故名為轉。
一得不失，稱為不退。但不退有三：一位不退，謂不退為二乘，或退。但不退有三：一位不退，謂不退為二乘，或云外凡七心、或云十住七心。二行不退，所修云外凡七心、或云十住七心。
二行不退，所修眾行不可傾動，位居七地以下。三念不退，八眾行不可傾動，位居七地以下。三念不退，八地菩薩念念法流、心心寂滅。今所歎者，正地菩薩念念法流、心心寂滅。
今所歎者，正據第三念不退也。無生法忍流演圓通，不繫據第三念不退也。無生法忍流演圓通，不繫于一人，是輪義也。「善解法相知眾生根」。以善于一人，是輪義也。
「善解法相知眾生根」。以善解法相、知眾生根，故能轉不退轉輪。又上解法相、知眾生根，故能轉不退轉輪。
又上明自悟無生為物演說，謂一相門，名為實慧。明自悟無生為物演說，謂一相門，名為實慧。今識法知機，謂無量相門，名方便慧。「蓋諸大今識法知機，謂無量相門，名方便慧。
「蓋諸大眾」。既識法知機，則智德過物，故映蓋大眾。眾」。既識法知機，則智德過物，故映蓋大眾。
「得無畏力」。既能蓋眾，故處眾無畏。夫畏生「得無畏力」。既能蓋眾，故處眾無畏。
夫畏生乎不足，大士既無不足，故無可畏。《大論》云乎不足，大士既無不足，故無可畏。《大論》云「菩薩自有四無所畏：一得總持、二知根欲、三「菩薩自有四無所畏：一得總持、二知根欲、三不見難己不能答者、四有問能答善決眾疑。」不見難己不能答者、四有問能答善決眾疑。」
「功德智慧以修其心，相好嚴身色像第一」。以「功德智慧以修其心，相好嚴身色像第一」。以具此諸德，故在眾無畏。心以智慧為嚴，身以具此諸德，故在眾無畏。
心以智慧為嚴，身以相好為飾。嚴心可以進道，飾形可以靡俗。「捨相好為飾。嚴心可以進道，飾形可以靡俗。
「捨諸世間所有飾好」。大士修於淨業，感身相已諸世間所有飾好」。大士修於淨業，感身相已圓，不假世間所有外飾。又菩薩為尊形者，故圓，不假世間所有外飾。
又菩薩為尊形者，故云嚴身耳，豈以俗飾而在心哉？「名稱高遠踰云嚴身耳，豈以俗飾而在心哉？「名稱高遠踰於須彌」。內嚴福慧，故外名高遠。自在高而於須彌」。
內嚴福慧，故外名高遠。自在高而不遠、遠而不高。上名聞十方取其遠，今踰於不遠、遠而不高。
上名聞十方取其遠，今踰於須彌明其高。「深信堅固猶若金剛」。所以德樹須彌明其高。「深信堅固猶若金剛」。
所以德樹名流，由深信罕固。信有二種：一者聞信，如聞名流，由深信罕固。信有二種：一者聞信，如聞藥能治病；二者證信，如服藥病愈，驗藥為良。藥能治病；
二者證信，如服藥病愈，驗藥為良。今所歎是後信也，物不能壞，由若金剛。「法寶今所歎是後信也，物不能壞，由若金剛。
「法寶
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