竪二門：竪則配於十地，橫則一位具十。初地竪二門：竪則配於十地，橫則一位具十。初地始得正觀，初離凡夫，於身命財不生貪著故始得正觀，初離凡夫，於身命財不生貪著故能棄之，配於檀度。又檀為行首，喜是地初，所能棄之，配於檀度。
又檀為行首，喜是地初，所以相配。二地內心離惡、修行十善，故配持戒。以相配。二地內心離惡、修行十善，故配持戒。
三地信忍位滿、能忍於辱，故忍在三地。四地三地信忍位滿、能忍於辱，故忍在三地。四地修習道品、懃策眾行，故以精進配於四地。五修習道品、懃策眾行，故以精進配於四地。
五地觀乎四諦、學於五明，非定不發，故以禪為地觀乎四諦、學於五明，非定不發，故以禪為五地。六地順忍位滿，能觀十二因緣，宜用般五地。六地順忍位滿，能觀十二因緣，宜用般若，居在六地。七地即空為有，善巧義彰，故以若，居在六地。
七地即空為有，善巧義彰，故以方便起於七地。八地更從諸佛受異法門，方便起於七地。八地更從諸佛受異法門，具起諸願，故居八地。九地入法師位，具四無具起諸願，故居八地。
九地入法師位，具四無礙辨，於境有強用，故力在九地。十地因位已礙辨，於境有強用，故力在九地。十地因位已滿，決定無疑，故智為十地。此文從布施至方滿，決定無疑，故智為十地。
此文從布施至方便為七，力為名八，無不具足即願與智，故便為七，力為名八，無不具足即願與智，故備於十矣。若橫論者，即一正觀具足十門。不備於十矣。若橫論者，即一正觀具足十門。
不慳之義名曰檀那，決了無疑稱之為智。吉慳之義名曰檀那，決了無疑稱之為智。吉藏謂十度橫竪義乃有之，如詳文意，但以七藏謂十度橫竪義乃有之，如詳文意，但以七法。如肇公云「法身大士得無生忍，以心無法。
如肇公云「法身大士得無生忍，以心無為，德無不為。故施極於施而未嘗施，戒極於為，德無不為。故施極於施而未嘗施，戒極於戒而未嘗戒。」以施極於施，故不證無；為而未戒而未嘗戒。」
以施極於施，故不證無；為而未嘗施，不滯於有。不證於無，名曰漚和；不滯於嘗施，不滯於有。
不證於無，名曰漚和；不滯於有，稱為般若。故於一一門皆備二慧，名為具有，稱為般若。
故於一一門皆備二慧，名為具足，不言具足配九地十地也。「逮無所得不起足，不言具足配九地十地也。「逮無所得不起法忍」。上無不具足，歎其行遠；逮無所得，敘其法忍」。
上無不具足，歎其行遠；逮無所得，敘其位高。大士所以具眾行者，以位在無生忍，故位高。
大士所以具眾行者，以位在無生忍，故舉位以釋於行。逮之言及，如人不逮稱之不舉位以釋於行。逮之言及，如人不逮稱之不及。無所得，即無依無受、不著不住之義也。動及。
無所得，即無依無受、不著不住之義也。動念生心，畢竟寂然，稱為不起。安耐實相，不悔念生心，畢竟寂然，稱為不起。
安耐實相，不悔不疑，故稱為忍。「已能隨順轉不退輪」。上美自不疑，故稱為忍。「已能隨順轉不退輪」。
上美自
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