行慈，慈與般若體同名異。暹云：《大品》十四云行慈，慈與般若體同名異。暹云：《大品》十四云「須菩提！云何是般若波羅蜜為不思議事故「須菩提！
云何是般若波羅蜜為不思議事故起？佛言：『所謂佛法、如來法、自然人法、一切智起？佛言：『所謂佛法、如來法、自然人法、一切智人法。以是須菩提！諸佛般若為不思議事起。』」人法。
以是須菩提！諸佛般若為不思議事起。』」
荊溪云：智人即是菩提及以菩薩、羅漢，餘三荊溪云：智人即是菩提及以菩薩、羅漢，餘三名同，故引《大品》四事以證六句。四、約眾行。「有名同，故引《大品》四事以證六句。四、約眾行。
「有師云」下，荊溪云：破他釋者，具如前文。菩提道師云」下，荊溪云：破他釋者，具如前文。菩提道場法施等義，一一皆是獨頭法門。但欲幸依場法施等義，一一皆是獨頭法門。
但欲幸依法相次第，以一法中收一切故，雖攝一切然法相次第，以一法中收一切故，雖攝一切然須遍行，以遍行故理須遍列。若如是者，可但須遍行，以遍行故理須遍列。若如是者，可但釋迦一代佛法，十方佛法若依若正，收在一念釋迦一代佛法，十方佛法若依若正，收在一念慈等心中。今施至方便，略列七名，豈用古師慈等心中。
今施至方便，略列七名，豈用古師專對地位？「無遺惜也」者，不遺眾生、不惜財物專對地位？「無遺惜也」者，不遺眾生、不惜財物也。疏釋法施至子智慧，言「不慳不捨乃至不也。
疏釋法施至子智慧，言「不慳不捨乃至不智不愚」者，以慳捨愚智悉從心起。能起本無，智不愚」者，以慳捨愚智悉從心起。能起本無，所起安在？以所起法全能起心，心性不動，中所起安在？
以所起法全能起心，心性不動，中道明焉。二、悲，二：初：文殊問。二：淨名答。荊溪道明焉。二、悲，二：初：文殊問。
二：淨名答。荊溪云：功德之大豈過於慈？還將此慈令斷煩惱，云：功德之大豈過於慈？
還將此慈令斷煩惱，故云共之。當知前慈已具拔苦。重明悲者，令故云共之。當知前慈已具拔苦。
重明悲者，令識別相即是大慈家之大悲也。後喜捨心，同識別相即是大慈家之大悲也。後喜捨心，同異亦爾。三、喜，二：初、文殊問。二、淨名答。「後則有異亦爾。
三、喜，二：初、文殊問。二、淨名答。
「後則有悔」者，權以小法濟度，非佛本懷。後須廢權，義悔」者，權以小法濟度，非佛本懷。後須廢權，義當有悔，故引《法華》證成悔義。「心懷」等者，悔昔當有悔，故引《法華》證成悔義。
「心懷」等者，悔昔不勤教詔，致無訓逃逝，恨子不唯恩義，疎我不勤教詔，致無訓逃逝，恨子不唯恩義，疎我親他。內合如來悔不殷勤令入圓教似位，遂親他。內合如來悔不殷勤令入圓教似位，遂使退失本解，恨其無心不能精進固志，逃迷使退失本解，恨其無心不能精進固志，逃迷不返，故言悔恨。化期將畢，無傳大法之人，如不返，故言悔恨。
化期將畢，無傳大法之人，如老朽而無子也。大乘法寶，如多財物。四、捨，二：老朽而無子也。大乘法寶，如多財物。
四、捨，二：初、文殊問。二、淨名答。「性相常住」者，有佛開悟初、文殊問。二、淨名答。
「性相常住」者，有佛開悟
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