「尚不觀涅槃空」者，涅槃不空，故受變易。二、「今「尚不觀涅槃空」者，涅槃不空，故受變易。二、「今明」下，顯大，二：初、明三諦皆空。荊溪云：又云至明」下，顯大，二：初、明三諦皆空。
荊溪云：又云至亦空者，信三諦空。既是虛解，雖未能見若假亦空者，信三諦空。既是虛解，雖未能見若假若中，能破執假執中之病。二、「所以」下，示中空若中，能破執假執中之病。
二、「所以」下，示中空所以，二：初、明破執用空。荊溪云：所以有時等所以，二：初、明破執用空。荊溪云：所以有時等者，非但虛解破執而已，亦能實破二邊之惑。者，非但虛解破執而已，亦能實破二邊之惑。
不同虛解，故云有時。若空二邊即顯中道，故不同虛解，故云有時。若空二邊即顯中道，故云空於二邊也。「若計」等者，為破二觀之人計云空於二邊也。
「若計」等者，為破二觀之人計中道者說之。二、「一往」下，顯空即三諦，二：初、明中道者說之。二、「一往」下，顯空即三諦，二：初、明空非斷滅。「一心具萬行」者，荊溪云：此為因茲空非斷滅。
「一心具萬行」者，荊溪云：此為因茲入圓中者而說之也。既空假俱空而入中空，入圓中者而說之也。既空假俱空而入中空，中空任運具足萬行。「故此」下，無色界色正譬中空任運具足萬行。
「故此」下，無色界色正譬中道空也，是故向釋眾生得約三諦。二、「當知」中道空也，是故向釋眾生得約三諦。二、「當知」下，於空具三，二：初、正釋具三。「雖同入空至三下，於空具三，二：初、正釋具三。
「雖同入空至三智也」者，荊溪云：若據名者，準入空時秖可得智也」者，荊溪云：若據名者，準入空時秖可得名一切智耳。此一切智其理既通，即此一切名一切智耳。此一切智其理既通，即此一切亦通三諦。「如是入空」下，結成通相也。「如此品亦通三諦。
「如是入空」下，結成通相也。「如此品所明」者，空中既具慈等三義，義當於假；捨者，所明」者，空中既具慈等三義，義當於假；
捨者，義當於中。此即品內所明也。二、「若空」下，結歸義當於中。此即品內所明也。
二、「若空」下，結歸二義。橫達竪穿，俱約三諦。三、簡中空，二：初、問。二義。橫達竪穿，俱約三諦。
三、簡中空，二：初、問。荊溪云：問意者，中體須立，何須更空？以中破荊溪云：問意者，中體須立，何須更空？
以中破真，中體理極，更將何法而空中耶？二、答。荊溪真，中體理極，更將何法而空中耶？二、答。
荊溪云：答中意者，中體性空，何須用空？不同空假云：答中意者，中體性空，何須用空？不同空假事猶有滯。具如前文。「妄取」下，故知空中亦為事猶有滯。
具如前文。「妄取」下，故知空中亦為計者，破計見理二俱空也。「復次」下，重釋出之。計者，破計見理二俱空也。
「復次」下，重釋出之。「若更」等者，釋前中道不須更空之所以也。但「若更」等者，釋前中道不須更空之所以也。
但云性自是空，無無窮過，故復說之。三、帖釋入云性自是空，無無窮過，故復說之。三、帖釋入文，三：初、〈觀眾生品〉明從假入空觀，二：初、分科。文，三：初、〈觀眾生品〉明從假入空觀，二：初、分科。
荊溪云：文為四者，更加無量及以窮源，天女荊溪云：文為四者，更加無量及以窮源，天女
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