水中之大，象是陸行之大。故知二釋俱通。「蹴水中之大，象是陸行之大。故知二釋俱通。
「蹴蹋」，上，子六反，謂以足逆蹋之曰蹴也。下，徒盍蹋」，上，子六反，謂以足逆蹋之曰蹴也。下，徒盍反，踐也。三、合。反，踐也。
三、合。
7觀眾生品(九)觀眾生品三、後四品廣釋實疾，二：初、7觀眾生品(九)觀眾生品三、後四品廣釋實疾，二：初、
總標列章。二、依章釋義，三：初明此品及下三總標列章。二、依章釋義，三：初明此品及下三品來意，二：初、明來意，二：初、約〈不思議品〉明來品來意，二：初、明來意，二：初、約〈不思議品〉明來意。所以更明前品來意者，欲使後文承躡不意。
所以更明前品來意者，欲使後文承躡不亂耳。文為二：初、近對〈問疾品〉。「成上果義」者，即亂耳。文為二：初、近對〈問疾品〉。
「成上果義」者，即成近遠二處果用故耳，「近而為語」已下文是。成近遠二處果用故耳，「近而為語」已下文是。暹云：秖緣勝用難思，則知果證深遠，故云成暹云：秖緣勝用難思，則知果證深遠，故云成上果義。「不思議因緣利物之疾」者，因緣秖是上果義。
「不思議因緣利物之疾」者，因緣秖是感應耳。或因聖而緣凡，或因凡而緣聖。因親感應耳。或因聖而緣凡，或因凡而緣聖。
因親緣疎，義如常辨。若云感應者，感定在凡、應定緣疎，義如常辨。若云感應者，感定在凡、應定在聖。故知止約八雙明不思議用，悉是利物在聖。
故知止約八雙明不思議用，悉是利物之疾也。二、遠對〈佛國品〉。二、約此去四品明來之疾也。二、遠對〈佛國品〉。
二、約此去四品明來意，二：初、略示。荊溪云：兼成室外四品者，理須意，二：初、略示。荊溪云：兼成室外四品者，理須兼於〈佛國〉半品，通總論之，故且云四。「故方便」兼於〈佛國〉半品，通總論之，故且云四。
「故方便」下，三、正當三觀。〈方便品〉約所用法正多屬空，下，三、正當三觀。〈方便品〉約所用法正多屬空，〈弟子〉、〈菩薩〉約能訶法，而弟子多屬假，以菩薩〈弟子〉、〈菩薩〉約能訶法，而弟子多屬假，以菩薩多屬中，佛國具三。三觀既爾，四教準知。二、「分多屬中，佛國具三。
三觀既爾，四教準知。二、「分此」下，廣釋，二：初、近成〈問疾〉調伏慰喻，二：初、標此」下，廣釋，二：初、近成〈問疾〉調伏慰喻，二：初、標牒。二、解釋，三：初、此品成上從假入空。荊溪云：牒。
二、解釋，三：初、此品成上從假入空。荊溪云：而云成者，即釋成也。上所明空既空一切，即而云成者，即釋成也。
上所明空既空一切，即是皆空故也。「應具假中而但云空」者，此有二是皆空故也。「應具假中而但云空」者，此有二意：一者通途虛照三諦，雖三而空。二者由在意：一者通途虛照三諦，雖三而空。
二者由在方等教中，雖三而通，故使通相復異次第，未方等教中，雖三而通，故使通相復異次第，未是獨顯，但是通知。若爾，空尚未委，況今於空是獨顯，但是通知。若爾，空尚未委，況今於空加四無量及廣上等？故云小異。是故今以三加四無量及廣上等？
故云小異。是故今以三品釋上〈觀眾生〉中有假有中，故云約空起四品釋上〈觀眾生〉中有假有中，故云約空起四
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