言」下，荊溪云：佛答意者，前之二教不轉，方得言」下，荊溪云：佛答意者，前之二教不轉，方得名為不退。後之二教以得理故，從理為名。理名為不退。後之二教以得理故，從理為名。
理性本無轉與不轉。轉者，退義，故不退也，故云性本無轉與不轉。轉者，退義，故不退也，故云皆名跋致。二、隨文釋義二：初、問。「具五事」者，出皆名跋致。
二、隨文釋義二：初、問。「具五事」者，出《大論》。謂第二僧祇離五事，得五功德。得宿命，《大論》。
謂第二僧祇離五事，得五功德。得宿命，離喜忘；得諸根具足，離形殘；得生貴家，離下離喜忘；
得諸根具足，離形殘；得生貴家，離下賤貧窮；得人天身，離三惡道；得男身，離女身。賤貧窮；
得人天身，離三惡道；得男身，離女身。
此中二舉所得、三舉所離，故成五事。二、答，二：此中二舉所得、三舉所離，故成五事。二、答，二：初、會同上義，三：初、列章總標。二、「一不」下，對上初、會同上義，三：初、列章總標。
二、「一不」下，對上會釋。三、「但與」下，結異顯同。荊溪云：但與上文會釋。三、「但與」下，結異顯同。
荊溪云：但與上文小不次第者，第一在第二、第二在第一，以不小不次第者，第一在第二、第二在第一，以不次第，故不相應；雖次不次，義理必等。二、正次第，故不相應；雖次不次，義理必等。
二、正釋經文，三：初、明不轉，二：初、分科。二、隨釋，三：釋經文，三：初、明不轉，二：初、分科。二、隨釋，三：初、天女問，二：初、釋法，二：初、約真諦。荊溪云：天初、天女問，二：初、釋法，二：初、約真諦。
荊溪云：天以正觀譬顯者，先明正觀，故云十二年來求以正觀譬顯者，先明正觀，故云十二年來求女人相了不可得。於三德中無男女相，譬顯女人相了不可得。於三德中無男女相，譬顯亦須依於三德。「譬如」下，譬顯也。「天陽地陰」等亦須依於三德。
「譬如」下，譬顯也。「天陽地陰」等者，亦可云晝陽夜陰等，不可說盡，一切莫不者，亦可云晝陽夜陰等，不可說盡，一切莫不皆在陰陽。二、約世諦。荊溪云：業若不謝決不皆在陰陽。
二、約世諦。荊溪云：業若不謝決不可轉者，以未償故。故未酬生，必不可轉。然未可轉者，以未償故。
故未酬生，必不可轉。然未償者亦有可轉，非此所引。二、「譬如」下，釋譬。二、償者亦有可轉，非此所引。
二、「譬如」下，釋譬。二、身子答。三、彈訶。荊溪云：一切諸法皆妄等者，身子答。
三、彈訶。荊溪云：一切諸法皆妄等者，非但世法有可轉義，出世之法亦復如是，若非但世法有可轉義，出世之法亦復如是，若謂有定悉是妄計。二、明轉，二：初、敘意分科。二、謂有定悉是妄計。
二、明轉，二：初、敘意分科。二、隨文釋義，四：初、天自變為身子問。二、身子以隨文釋義，四：初、天自變為身子問。
二、身子以女像答。三、為解釋。「如鏡」等者，鏡喻法身，面喻女像答。三、為解釋。
「如鏡」等者，鏡喻法身，面喻機緣，像喻現應。鏡有現像之理，面有生像之機緣，像喻現應。鏡有現像之理，面有生像之性，故面對鏡則像生也。四、引佛語。「非男非女」性，故面對鏡則像生也。
四、引佛語。「非男非女」者，以一切法由心所變，心不可得，男女安在？者，以一切法由心所變，心不可得，男女安在？
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