眾生界不思議，證上不能思下。豈但不可以眾生界不思議，證上不能思下。豈但不可以心思，亦不可以言議也。總而言之，秖是圓融心思，亦不可以言議也。
總而言之，秖是圓融妙理，非聖凡心口之所思議耳。二、明本迹依妙理，非聖凡心口之所思議耳。二、明本迹依土不思議，二：初、正釋，二：初、對前簡示。二、「今明」土不思議，二：初、正釋，二：初、對前簡示。
二、「今明」下，正明迹用，二：初、正明同居。「集在一國」者，荊下，正明迹用，二：初、正明同居。「集在一國」者，荊溪云：且在此經。若從此理，亦可一塵具一切溪云：且在此經。
若從此理，亦可一塵具一切剎。故〈不二門〉云「塵身與法身量同，塵國與寂剎。故〈不二門〉云「塵身與法身量同，塵國與寂光無異。」是則一一塵剎一切剎，一一塵身一光無異。」
是則一一塵剎一切剎，一一塵身一切身，廣狹勝劣難思議，淨穢方所無窮盡，若切身，廣狹勝劣難思議，淨穢方所無窮盡，若非三千空假中，安能成茲自在用。二、「若迹」下，非三千空假中，安能成茲自在用。二、「若迹」下，結況二土。二、料簡，二：初、問。問意者，以經通名結況二土。
二、料簡，二：初、問。問意者，以經通名難品別目也。既云一名不思議解脫，是則品難品別目也。
既云一名不思議解脫，是則品品俱不思議，何獨此品？二、答，二：初、正答。二、引品俱不思議，何獨此品？二、答，二：初、正答。
二、引例。「今品亦爾」者，雖一經終始皆不思議，然欲例。「今品亦爾」者，雖一經終始皆不思議，然欲求不思議事，當於此品中求。由身子念座，淨求不思議事，當於此品中求。
由身子念座，淨名借座，於是一向廣明不思議神用也。三、入名借座，於是一向廣明不思議神用也。三、入文貼釋，二：初、分科。二、隨釋，六：初、身子為眾念文貼釋，二：初、分科。
二、隨釋，六：初、身子為眾念座，五：初、身子生念。二、淨名問。經云「云何」者，總座，五：初、身子生念。二、淨名問。
經云「云何」者，總責之辭，猶言云何念座也。「仁者」下，以二事別責之辭，猶言云何念座也。「仁者」下，以二事別責之。三、身子答。荊溪云：即有三失者，第一、責責之。
三、身子答。荊溪云：即有三失者，第一、責違心失，此取答時。然身子本來非全求座，但違心失，此取答時。
然身子本來非全求座，但責現在不能亡軀，義當求座以成身失，為責責現在不能亡軀，義當求座以成身失，為責之法道理如然。念座居懷，口稱為法，豈不正之法道理如然。念座居懷，口稱為法，豈不正當心口相違。第二、約法責訶。不稱理者，準次當心口相違。
第二、約法責訶。不稱理者，準次第教，承前已來未曾求大，雖云被屈，復聞文殊第教，承前已來未曾求大，雖云被屈，復聞文殊稱歎難酬，然亦未作慕大之想。信知爾時雖稱歎難酬，然亦未作慕大之想。
信知爾時雖云為法，但欲樂聞所行小法，此則正當違所云為法，但欲樂聞所行小法，此則正當違所求理。第三、興念失者，但於小乘尚乃成失，況求理。第三、興念失者，但於小乘尚乃成失，況復大耶？四、淨名彈訶，三：初、約事訶其違心失。復大耶？
四、淨名彈訶，三：初、約事訶其違心失。
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