成正覺，故云慈即如來。無緣慈，無二邊繫縛，成正覺，故云慈即如來。無緣慈，無二邊繫縛，故云慈即解脫。既無二縛，即名中道，故如來故云慈即解脫。
既無二縛，即名中道，故如來等皆慈異名耳。「百句解脫」者，百句雖多，不出等皆慈異名耳。「百句解脫」者，百句雖多，不出三諦。如《涅槃疏》章安以三諦分百句文也。「即三諦。
如《涅槃疏》章安以三諦分百句文也。「即是三德」者，荊溪云：無緣法身、法緣般若、生緣是三德」者，荊溪云：無緣法身、法緣般若、生緣解脫。及以三諦對於三德，如常所聞。「法華明解脫。
及以三諦對於三德，如常所聞。「法華明雖未得」等者，雖通引彼，正取未得中道無漏雖未得」等者，雖通引彼，正取未得中道無漏為證。室即解脫，衣即法身，座即般若。「大經明為證。
室即解脫，衣即法身，座即般若。「大經明初依」等者，初依即十信，二依住行，三依十向，初依」等者，初依即十信，二依住行，三依十向，四依十地。依者，憑也，於佛滅後可憑此四人四依十地。
依者，憑也，於佛滅後可憑此四人取解故也，故云是人說法亦可信受。今引初取解故也，故云是人說法亦可信受。今引初依未破無明，以證有疾。「能知如來祕密之藏」依未破無明，以證有疾。
「能知如來祕密之藏」者，祕藏即三德，此即觀行、相似觀於三德，故云者，祕藏即三德，此即觀行、相似觀於三德，故云能知。此與入室著衣等義同也，故入、著、坐、知能知。此與入室著衣等義同也，故入、著、坐、知並約能觀三觀，室、衣、座、藏即是所觀三德。祕並約能觀三觀，室、衣、座、藏即是所觀三德。
祕藏從總，室等從別。即別而總，室等即藏；即總藏從總，室等從別。即別而總，室等即藏；
即總而別，藏即室等。「此是」下，舉劣況勝，相似、分真而別，藏即室等。「此是」下，舉劣況勝，相似、分真同名有疾。相似之劣利生尚爾，分真之勝化同名有疾。
相似之劣利生尚爾，分真之勝化他可知。二、約斷德。「清涼之池」者，涼池喻，出《大他可知。二、約斷德。
「清涼之池」者，涼池喻，出《大經》。「不與界內外至合故」者，以煩惱生死即菩經》。「不與界內外至合故」者，以煩惱生死即菩提涅槃，故即事是理無事可合，如即波是水提涅槃，故即事是理無事可合，如即波是水無波合水。「內外八風」者，荊溪云：外無八相，秖無波合水。
「內外八風」者，荊溪云：外無八相，秖有違順真中不同，故與內別。三、約聖德。荊溪有違順真中不同，故與內別。三、約聖德。
荊溪云：阿羅漢下六句乃借大小因果等名者，圓云：阿羅漢下六句乃借大小因果等名者，圓慈則與大小因果其名雖異，同入無緣一實慈則與大小因果其名雖異，同入無緣一實慈義，故並用釋無緣慈也。「一相一味」者，十界慈義，故並用釋無緣慈也。「一相一味」者，十界眾生同一真如相，四教開顯同詮一乘法，故眾生同一真如相，四教開顯同詮一乘法，故一相一味即是一地所生、一雨所潤也。「大品」一相一味即是一地所生、一雨所潤也。
「大品」等者，引彼四法同今六句也。彼明般若，此明等者，引彼四法同今六句也。彼明般若，此明
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