貪五欲華，不見愛蛇，死墮三惡。四如惡食，性貪五欲華，不見愛蛇，死墮三惡。四如惡食，性所不便，食已而死。食愛食已，墮三惡道。五如所不便，食已而死。
食愛食已，墮三惡道。五如婬女，愚人與通，巧作諂媚，奪財驅出。愛婬女奪婬女，愚人與通，巧作諂媚，奪財驅出。
愛婬女奪善法財，驅之惡道。六如摩樓迦子，鳥食墮糞善法財，驅之惡道。六如摩樓迦子，鳥食墮糞即便生長，繞尼俱樹遂至枯死。愛纏善法亦即便生長，繞尼俱樹遂至枯死。
愛纏善法亦爾。七如瘡中瘜肉，若不治者即便命終。凡夫爾。七如瘡中瘜肉，若不治者即便命終。
凡夫五陰如瘡，愛如瘜肉，若不治者死墮三惡。八五陰如瘡，愛如瘜肉，若不治者死墮三惡。八如暴風偃山拔樹。愛暴風亦爾，於父母所生如暴風偃山拔樹。
愛暴風亦爾，於父母所生惡心，能拔大智舍利弗菩提樹。九如彗星。彗惡心，能拔大智舍利弗菩提樹。九如彗星。
彗星若出，天下饑饉。愛慧星亦爾，令人受生星若出，天下饑饉。愛慧星亦爾，令人受生死苦。「凡夫行世諦」等者，解上心行於境也。心死苦。
「凡夫行世諦」等者，解上心行於境也。心即凡夫心、二乘心，境即世諦、真諦。各以心行即凡夫心、二乘心，境即世諦、真諦。
各以心行於境成業因，故招內外苦。三、「滅即有七識」者，於境成業因，故招內外苦。三、「滅即有七識」者，荊溪云：此內執小教不明。既取滅諦，即是內荊溪云：此內執小教不明。
既取滅諦，即是內執，名隨相生識。暹云：內執者，以第七識執第執，名隨相生識。暹云：內執者，以第七識執第八見分以為內我，執第六等以為外我，故云八見分以為內我，執第六等以為外我，故云內執。以二乘取滅諦之相，義當七識也。四、「道內執。
以二乘取滅諦之相，義當七識也。四、「道亦名為佛」者，以有覺義故，此約名通以說。三、亦名為佛」者，以有覺義故，此約名通以說。
三、訶興念有捨道法失。五、天子得法眼淨。荊溪訶興念有捨道法失。五、天子得法眼淨。
荊溪云：今推此文等者，觀彈訶四段經文，無別圓云：今推此文等者，觀彈訶四段經文，無別圓相而多似通，又復訶小不應但通，故知秖是相而多似通，又復訶小不應但通，故知秖是以中入空，故使聞者亦得小乘法眼淨也，即以中入空，故使聞者亦得小乘法眼淨也，即斷見位。二、淨名借座，二：初、敘意分科。二、隨文斷見位。二、淨名借座，二：初、敘意分科。
二、隨文釋義，六：初、淨名問。二、文殊答。三、神力借座。荊釋義，六：初、淨名問。二、文殊答。
三、神力借座。荊溪云：若準下文等者，下文為成彼土菩薩雙溪云：若準下文等者，下文為成彼土菩薩雙流之行，須先傳白動彼機情，來彼菩薩發問流之行，須先傳白動彼機情，來彼菩薩發問之端，即應先遣化菩薩往。今無斯事，須使義之端，即應先遣化菩薩往。
今無斯事，須使義布。四、燈王遣座。荊溪云：即表果報土者，問何布。四、燈王遣座。
荊溪云：即表果報土者，問何以不云下之三土？答：果報具三，何須別列。況以不云下之三土？答：果報具三，何須別列。
況
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