約實慧以明實境。境即實體，與悲實同，故悲約實慧以明實境。境即實體，與悲實同，故悲與生俱非新故。二、約不滅明權智。荊溪云：於與生俱非新故。
二、約不滅明權智。荊溪云：於餘眾生者，還待有緣。二、道觀雙流，二：初、敘意餘眾生者，還待有緣。
二、道觀雙流，二：初、敘意分科。二、隨文釋義，二：初、結前觀為行本，三：初、分科。二、隨文釋義，二：初、結前觀為行本，三：初、調伏觀成。二、結過正釋。三、結成行本。二、正明調伏觀成。
二、結過正釋。三、結成行本。
二、正明雙流行，二：初、分科。二、隨釋，五：初、雙明雙流行。雙流行，二：初、分科。二、隨釋，五：初、雙明雙流行。
二、單明雙流行。荊溪云：單明雙流者，如云過二、單明雙流行。荊溪云：單明雙流者，如云過魔伏魔秖是一邊，而無示魔，同魔一邊故也。魔伏魔秖是一邊，而無示魔，同魔一邊故也。
雖但一邊，任運具二，故出一邊亦明雙流。又雖但一邊，任運具二，故出一邊亦明雙流。又如求一切智及不非時求，亦秖一邊，對於而如求一切智及不非時求，亦秖一邊，對於而示現入假方是雙流。下去準知，不能委釋。「不示現入假方是雙流。
下去準知，不能委釋。「不隨解脫生五淨居」者，修八解脫具足事禪。問：隨解脫生五淨居」者，修八解脫具足事禪。
問：何故不云不隨實報入無功用？答：通釋無妨，何故不云不隨實報入無功用？答：通釋無妨，但是文略。三、約道品正觀。荊溪云：雖行四念但是文略。
三、約道品正觀。荊溪云：雖行四念處者，正觀相應四字，並冠下七科。「照俗十力」處者，正觀相應四字，並冠下七科。
「照俗十力」等者，以力望理，十用皆俗。「正觀助道」者，道品等者，以力望理，十用皆俗。「正觀助道」者，道品必正，且據空邊以對於助。廣簡正助，具如《止必正，且據空邊以對於助。
廣簡正助，具如《止觀記》。「皆異二乘」者，二破二入故也。四，約現相。觀記》。「皆異二乘」者，二破二入故也。
四，約現相。「自在入真而能入俗」者，內祕大行是入真，現「自在入真而能入俗」者，內祕大行是入真，現二乘像是入俗。應知皆以中道不生不滅為二乘像是入俗。
應知皆以中道不生不滅為真，故現二乘威儀入俗也。五、約依正，三：初、標真，故現二乘威儀入俗也。五、約依正，三：初、標示。二、正釋，二：初、約依報結成佛國宗。二、約正示。
二、正釋，二：初、約依報結成佛國宗。二、約正報結成解脫體。三、「若諸」下，斥古。「云何消此經報結成解脫體。
三、「若諸」下，斥古。「云何消此經文」者，以經顯然明界外依正，故如向消文是文」者，以經顯然明界外依正，故如向消文是也。五、時眾得益。也。
五、時眾得益。
6不思議品(九)不思議品二、不思議品廣釋權疾，二：6不思議品(九)不思議品二、不思議品廣釋權疾，二：
初、總示大章，二：初、總示來意。「重決前問疾品」初、總示大章，二：初、總示來意。「重決前問疾品」者，決謂開決。前義既略，更開決廣明也。二、「此者，決謂開決。
前義既略，更開決廣明也。二、「此五」下，對下重分。二、「今略」下，別釋今品，二：初、列五」下，對下重分。
二、「今略」下，別釋今品，二：初、列
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