表及淨名示現義，故但引彼宅神之解耳。「隱表及淨名示現義，故但引彼宅神之解耳。「隱名如來藏」等者，荊溪云：今既現身不名為隱，名如來藏」等者，荊溪云：今既現身不名為隱，然未現時理亦非隱。今從事釋，立隱顯名。故然未現時理亦非隱。
今從事釋，立隱顯名。故知事顯已來從機為語，理本無生非今始顯。知事顯已來從機為語，理本無生非今始顯。
「又解」去，向文約事，非無此義。若欲更作以事「又解」去，向文約事，非無此義。若欲更作以事表理，即是事理雙明之義。若單事理，化迹不表理，即是事理雙明之義。
若單事理，化迹不成。「於真空性淨現天女形」者，此明淨名化為成。「於真空性淨現天女形」者，此明淨名化為天女也。二、散華供養。「非樹生華」等者，暹云：《大天女也。
二、散華供養。「非樹生華」等者，暹云：《大品》第八〈散華品〉云「爾時釋提桓因等諸天作品》第八〈散華品〉云「爾時釋提桓因等諸天作是念：『慧命須菩提為雨法雨，我等寧可化作是念：『慧命須菩提為雨法雨，我等寧可化作華，散佛菩薩比丘僧須菩提及般若上。』是時華，散佛菩薩比丘僧須菩提及般若上。』
是時大千世界華悉周遍於虛空中，化成華臺端大千世界華悉周遍於虛空中，化成華臺端嚴殊妙。須菩提心念：『是天子所散華，天上未嚴殊妙。須菩提心念：『是天子所散華，天上未曾見如是華。華是化華，非樹生。是諸天子所曾見如是華。
華是化華，非樹生。是諸天子所散華，從心樹生，非樹生華。』」《大論》五十五釋云散華，從心樹生，非樹生華。』」
《大論》五十五釋云「釋提桓因知須菩提覺是化華，語言：『大德！是「釋提桓因知須菩提覺是化華，語言：『大德！是華非生華。非生華者，言是華天生，空無所出。華非生華。
非生華者，言是華天生，空無所出。須菩提！是般若波羅蜜諸法無生空寂，故以須菩提！
是般若波羅蜜諸法無生空寂，故以無生華供養。又意樹者，隨意所欲，應念即至，無生華供養。又意樹者，隨意所欲，應念即至，故言意樹。』釋提桓因難須菩提：『是華無生，以故言意樹。』
釋提桓因難須菩提：『是華無生，以何言是華不從樹生？』須菩提反質言：『若不生，何言是華不從樹生？』須菩提反質言：『若不生，何以名華？不生法中無所分別，所謂是華是何以名華？
不生法中無所分別，所謂是華是非華。』釋提桓因心伏而問：『但是華無生，諸法非華。』釋提桓因心伏而問：『但是華無生，諸法亦無生？』須菩提答：『非但是華不生，色亦不生。亦無生？』
須菩提答：『非但是華不生，色亦不生。何以故？若一法空則一切法皆空。』」今文取意何以故？
若一法空則一切法皆空。』」今文取意略引耳。荊溪云：諸天子云從心樹生，須菩提略引耳。
荊溪云：諸天子云從心樹生，須菩提云不從心樹生者，即表俱非世俗所生，皆從云不從心樹生者，即表俱非世俗所生，皆從心生。但所計別，並依理生而非生也。三、至菩心生。但所計別，並依理生而非生也。
三、至菩薩皆墮。四、至大弟子便著，二：初、分科。二、隨釋，薩皆墮。四、至大弟子便著，二：初、分科。
二、隨釋，
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