不能增，無佛在迷不能減。無增無減，所以常不能增，無佛在迷不能減。無增無減，所以常住。問性相何別？以如為性亦以如為相，如水住。
問性相何別？以如為性亦以如為相，如水是波性亦是波相。「一切」等者，《大經》云「一切諸是波性亦是波相。
「一切」等者，《大經》云「一切諸法中悉有安樂性，以十界依正悉唯心故、悉法中悉有安樂性，以十界依正悉唯心故、悉本具故、悉空中故、悉互遍故、但一理故、無異本具故、悉空中故、悉互遍故、但一理故、無異端故」，豈但識無拔無與，亦可了無情成佛。《大端故」，豈但識無拔無與，亦可了無情成佛。《大經》云「常行捨也」者，「也」應作「心」，字誤。經云「福祐」經》云「常行捨也」者，「也」應作「心」，字誤。
經云「福祐」者，祐，助也。《周易》曰「自天祐之。」三、往復窮眾生者，祐，助也。《周易》曰「自天祐之。」
三、往復窮眾生源，二：初、分科。二、「初六」下，隨釋，二：初、約四弘成源，二：初、分科。二、「初六」下，隨釋，二：初、約四弘成四無量心，二：初、敘意分科。「初六番」者，即是四四無量心，二：初、敘意分科。
「初六番」者，即是四弘成四無量也。荊溪云：今文與餘稍別。若準弘成四無量也。荊溪云：今文與餘稍別。
若準餘處，四無量中雖加喜捨，為成慈悲而已。若餘處，四無量中雖加喜捨，為成慈悲而已。若無喜心，三諦不滿；若無捨心，放諦生染。故知無喜心，三諦不滿；
若無捨心，放諦生染。故知其名雖四，但成二種，此二即是四弘所用。雖其名雖四，但成二種，此二即是四弘所用。
雖有此法，若不加誓，慈悲不固，安令自他得至有此法，若不加誓，慈悲不固，安令自他得至所在？故須立誓以制慈悲。今從此義，以四無所在？故須立誓以制慈悲。
今從此義，以四無量的對四弘，法門離合不可一準。二、隨文釋量的對四弘，法門離合不可一準。二、隨文釋義，四：初、兩番成慈，二：初、成上慈心，二：初、問。「惡義，四：初、兩番成慈，二：初、成上慈心，二：初、問。
「惡緣阻壞」者，阻，側呂反，隔也。字或作「沮」，慈呂反，緣阻壞」者，阻，側呂反，隔也。字或作「沮」，慈呂反，止也。並通。二、答。「或如六念」者，即念佛、法、僧、戒、止也。
並通。二、答。
「或如六念」者，即念佛、法、僧、戒、施、天也。「初念至除怖畏」者，暹云：此是《大論》文。施、天也。「初念至除怖畏」者，暹云：此是《大論》文。
彼文明修十想，人恐怖，遂令念佛以治於怖。彼文明修十想，人恐怖，遂令念佛以治於怖。今文不專用於念佛，故云或如。荊溪云：或如今文不專用於念佛，故云或如。
荊溪云：或如者，不定專指，故非定義。一切當修念佛三昧，者，不定專指，故非定義。一切當修念佛三昧，正緣如來三身功德。若六念者，立對治法以正緣如來三身功德。
若六念者，立對治法以修事觀，未稱今文，下去正釋。「慈童女」者，暹云：修事觀，未稱今文，下去正釋。「慈童女」者，暹云：如心論云「慈童女長者欲隨伴入海採寶，從如心論云「慈童女長者欲隨伴入海採寶，從母求去。母云：『吾唯有汝，何棄吾去？』母恐其去，母求去。
母云：『吾唯有汝，何棄吾去？』母恐其去，便抱其足。童女便以手捉母髮，一莖落，母乃便抱其足。
童女便以手捉母髮，一莖落，母乃
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