初、明觀體，二：初、明自觀。「因前二空」者，空觀空初、明觀體，二：初、明自觀。「因前二空」者，空觀空生死，假觀空涅槃，故名二空觀也。二、觀眾生。生死，假觀空涅槃，故名二空觀也。
二、觀眾生。即是以前內觀遍歷外境，即外是內，一理同即是以前內觀遍歷外境，即外是內，一理同歸。此觀法之大端，一家之憑託，故《義例》云「若歸。
此觀法之大端，一家之憑託，故《義例》云「若欲修觀，必須內心。內心若淨，以此淨心遍歷欲修觀，必須內心。內心若淨，以此淨心遍歷諸境，即內外泯合也。」《普門玄》云「境不出二：內諸境，即內外泯合也。」
《普門玄》云「境不出二：內謂即心而具，外謂眾生與佛。」〈不二門〉云「凡所謂即心而具，外謂眾生與佛。」〈不二門〉云「凡所觀境，不出內外。」總而言之，祇是《華嚴》「心佛眾觀境，不出內外。」
總而言之，祇是《華嚴》「心佛眾生三無差別」，《涅槃》「虛空佛性」，《法華》「諸法實相」生三無差別」，《涅槃》「虛空佛性」，《法華》「諸法實相」耳。故初心學者體內外不二，了三無差別，如耳。故初心學者體內外不二，了三無差別，如聞而觀，更無他趣。故云：修此觀時，非但自知聞而觀，更無他趣。
故云：修此觀時，非但自知疾非真非有，知眾生亦然也。此雖通相，可例疾非真非有，知眾生亦然也。此雖通相，可例一心。「何者」下，徵釋也。「眾生至生死」者，六界一心。
「何者」下，徵釋也。「眾生至生死」者，六界眾生墮分段死，四界眾生墮變易死，以佛界眾生墮分段死，四界眾生墮變易死，以佛界通因故。「了知十界」者，即外境事造十界也。「故通因故。
「了知十界」者，即外境事造十界也。「故己他至無明」者，攝外歸內也。故〈不二門〉云「是己他至無明」者，攝外歸內也。
故〈不二門〉云「是則外法全為心性也。」故云同是真體等。既知則外法全為心性也。」故云同是真體等。
既知全真體為無明，即達全無明是真體。如識即全真體為無明，即達全無明是真體。如識即水為波，即識即波是水。寄語後人細尋此意，水為波，即識即波是水。
寄語後人細尋此意，即能於病患心中求諸佛解脫。乃知一切法即能於病患心中求諸佛解脫。乃知一切法趣病，是趣不過等，方了一家觀病患境成不趣病，是趣不過等，方了一家觀病患境成不思議。上根即入初住或內外凡，中下猶迷，更思議。
上根即入初住或內外凡，中下猶迷，更假發心至無法愛。十乘雖異，一心無殊，咸空假發心至無法愛。十乘雖異，一心無殊，咸空假中，理無他向。苟或昧此，徒自營營擬造佛假中，理無他向。
苟或昧此，徒自營營擬造佛乘，吾未之信。採芙蓉於木末，塞薜荔於水中，乘，吾未之信。採芙蓉於木末，塞薜荔於水中，唐棄功夫終無得者。願捨妄執，反照真心。荊唐棄功夫終無得者。
願捨妄執，反照真心。荊溪云：菩薩觀照等者，即淨名病與物理同。既溪云：菩薩觀照等者，即淨名病與物理同。
既專後心，驗知即是本修圓人。前之二觀成既專後心，驗知即是本修圓人。前之二觀成既前後，雖後亦云三空三假，三空但破見思之前後，雖後亦云三空三假，三空但破見思之
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