五：初、華至便著。「如大論」等者，即《大論》第十九五：初、華至便著。「如大論」等者，即《大論》第十九文也。「即云」等者，即迦葉答天鬘之辭。故論云文也。
「即云」等者，即迦葉答天鬘之辭。故論云「天鬘菩薩問迦葉：『汝最耆年，行頭陀第一。今「天鬘菩薩問迦葉：『汝最耆年，行頭陀第一。
今何不能制心自安？』答曰：『我於人天諸欲，心不何不能制心自安？』答曰：『我於人天諸欲，心不傾動。是菩薩無量功德報聲，又復以智慧變傾動。
是菩薩無量功德報聲，又復以智慧變化作聲，所不能忍。若八方風不能動須彌山，化作聲，所不能忍。若八方風不能動須彌山，隨藍風至碎如腐草。』」「此是菩薩淨妙五欲」等隨藍風至碎如腐草。』」
「此是菩薩淨妙五欲」等者，荊溪云，此明迦葉曾聞方等不思議事，此者，荊溪云，此明迦葉曾聞方等不思議事，此事未甞不與理合。二、神力不能去華，二：初、指事未甞不與理合。二、神力不能去華，二：初、指惑示意，二：初、正示、二、料簡、二：初、簡別惑名習惑示意，二：初、正示、二、料簡、二：初、簡別惑名習氣。「說為習氣」者，然習氣有二：一、通惑習氣，如氣。
「說為習氣」者，然習氣有二：一、通惑習氣，如身子多瞋等。二、別惑習氣，即是無明，故今云身子多瞋等。二、別惑習氣，即是無明，故今云於摩訶衍說為正使也。今在方等，亦兼取兩於摩訶衍說為正使也。
今在方等，亦兼取兩習，下自料簡。二、簡別惑名四住，二：初、問。二、答，習，下自料簡。二、簡別惑名四住，二：初、問。
二、答，二：初、明通惑有四住。二、明別惑有無，二：初、明二：初、明通惑有四住。二、明別惑有無，二：初、明別接通但名無明。二、明別教無明名四住。「亦別接通但名無明。
二、明別教無明名四住。「亦得分思為三住」者，於變易，依正五塵生於欲得分思為三住」者，於變易，依正五塵生於欲貪，即欲愛住地。變易色心是虛妄分別，即色貪，即欲愛住地。
變易色心是虛妄分別，即色愛住地。亡色觀心，猶見有心，即顛倒想，是有愛住地。亡色觀心，猶見有心，即顛倒想，是有愛住地。二、「今言」下，牒文正解。荊溪云：盡其神愛住地。
二、「今言」下，牒文正解。荊溪云：盡其神力等者，不得界外解脫神力也。界外證難思，力等者，不得界外解脫神力也。
界外證難思，理方有勝通。三、天問去意。四、身子答意。五、天理方有勝通。三、天問去意。
四、身子答意。五、天女彈訶，二，初、分科。二、隨釋。四：初、正彈訶。荊溪女彈訶，二，初、分科。
二、隨釋。四：初、正彈訶。
荊溪云：非是世間思議華者，即以界內而為難思，云：非是世間思議華者，即以界內而為難思，二乘之人豈知界外更有妙欲？「又以如法心」二乘之人豈知界外更有妙欲？「又以如法心」等者，事則大小俱散、理乃遍於法界，是名如等者，事則大小俱散、理乃遍於法界，是名如法、名大平等。二、釋出得失。「無分別心感」者，觀法、名大平等。
二、釋出得失。「無分別心感」者，觀生死涅槃不二不異，名無分別心。由觀心得生死涅槃不二不異，名無分別心。
由觀心得入分真，感此華也。「分別即是別見惑」者，不斷入分真，感此華也。「分別即是別見惑」者，不斷
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