解脫。十二因緣亦復如是，但破執病，法何所解脫。十二因緣亦復如是，但破執病，法何所除？三道之法本三德故。「亦如治眼」者，猶是分除？
三道之法本三德故。「亦如治眼」者，猶是分喻，可喻次第。三、正化物。荊溪云：今謂至無明喻，可喻次第。
三、正化物。荊溪云：今謂至無明取相者，界內無明名為取相。四、傳釋，二：初、分取相者，界內無明名為取相。
四、傳釋，二：初、分科。二、隨釋，二：初、釋出病本。荊溪云：過去攀緣科。二、隨釋，二：初、釋出病本。
荊溪云：過去攀緣等者，因是果病之根本也，現未悉然。二、釋教等者，因是果病之根本也，現未悉然。二、釋教化斷除。「病本即內外見」者，涅槃即內、我即外。化斷除。
「病本即內外見」者，涅槃即內、我即外。此即二邊空也。「則能見般若」者，實相般若也。此即二邊空也。
「則能見般若」者，實相般若也。五、勇健心，二：初、分科。二、隨釋，二：初、正結釋。「不五、勇健心，二：初、分科。
二、隨釋，二：初、正結釋。「不得法施慧利」者，非惠賜之惠，蓋言法施是智得法施慧利」者，非惠賜之惠，蓋言法施是智慧之利也。肇師云「若不能爾，其所修行，內未慧之利也。
肇師云「若不能爾，其所修行，內未足有慧、外未足有利也。」生公云「無慧利於物足有慧、外未足有利也。」生公云「無慧利於物也。」此二師亦以智慧釋義。二、譬顯。怨，平聲。《論也。」
此二師亦以智慧釋義。二、譬顯。
怨，平聲。《論語》「以直報怨」，字皆此作。《說文》從囚從免。三、中語》「以直報怨」，字皆此作。
《說文》從囚從免。三、中觀調伏無明疾，二：初、懸談義旨，二：初、敘觀示觀調伏無明疾，二：初、懸談義旨，二：初、敘觀示意。二、辨修位次，二：初、示位次。荊溪云：修此觀意。
二、辨修位次，二：初、示位次。荊溪云：修此觀位約教有三種者，荊溪云別教接通八地已位約教有三種者，荊溪云別教接通八地已上，并於別圓地前住前初列通教，欲出別接上，并於別圓地前住前初列通教，欲出別接之位耳。「七地破塵砂至名眼見」者，七地被接、之位耳。
「七地破塵砂至名眼見」者，七地被接、八地雙流、九地聞中，十地方證，故云眼見。且八地雙流、九地聞中，十地方證，故云眼見。且約一塗，不必全爾，隨三根故，此但屬下。「圓教」約一塗，不必全爾，隨三根故，此但屬下。
「圓教」等者，雖屬通相，復以教分。圓教永異，故以空等者，雖屬通相，復以教分。圓教永異，故以空觀多屬於通，入假屬別，入中屬圓、或圓接別、觀多屬於通，入假屬別，入中屬圓、或圓接別、或圓接通，以方等中不定判故。請觀荊溪所或圓接通，以方等中不定判故。
請觀荊溪所釋，既以通相中觀約圓接義釋之，驗前空假釋，既以通相中觀約圓接義釋之，驗前空假亦約圓接。此為對教，故未論之。若謂不然，豈亦約圓接。此為對教，故未論之。
若謂不然，豈得云通相的屬圓耶？二、「以別」下，判權實。「行生得云通相的屬圓耶？二、「以別」下，判權實。
「行生修」者，謂行般若乃至修般若，委如前記。二、分修」者，謂行般若乃至修般若，委如前記。二、分科正釋，二：初、分科。二、正釋，二：初、正明中觀，二：科正釋，二：初、分科。
二、正釋，二：初、正明中觀，二：
下页续读