章。二、隨釋，三：初、品來意。荊溪云：淨名空室至章。二、隨釋，三：初、品來意。
荊溪云：淨名空室至所表者，空表寂光，寂光亦有本迹之別。身居所表者，空表寂光，寂光亦有本迹之別。身居空室，迹也；本因感果，本也。身亦有二，望土可空室，迹也；
本因感果，本也。身亦有二，望土可知。現疾表迹，亦是迹用。二、略釋不思議，二：初、知。
現疾表迹，亦是迹用。二、略釋不思議，二：初、列章。二、隨釋，二：初、明三德解脫不思議，二：初、列章。
二、隨釋，二：初、明三德解脫不思議，二：初、徵文總示。二、初標列徵文。二、「何者」下，牒經示徵文總示。二、初標列徵文。
二、「何者」下，牒經示義。「菩薩住此」等者，慧為能住，性為所住。秖是義。「菩薩住此」等者，慧為能住，性為所住。
秖是分真境智冥合能起大用，故以須彌內於芥分真境智冥合能起大用，故以須彌內於芥子。須彌芥子秖是依報，十界依正尚在一心，子。須彌芥子秖是依報，十界依正尚在一心，於一界中依報大小何妨相入？大小既唯心於一界中依報大小何妨相入？
大小既唯心性，心性一一融通，故至分真有斯大用。二、「但性，心性一一融通，故至分真有斯大用。二、「但四」下，約教簡顯，二：初總示略標。荊溪云：四教四」下，約教簡顯，二：初總示略標。
荊溪云：四教皆明三種之理者，前二各以真諦之理為真皆明三種之理者，前二各以真諦之理為真性也，各以二智而為餘二，得此意已，後兩自性也，各以二智而為餘二，得此意已，後兩自明。待絕即應三一相對。「不思議義而有二種」明。待絕即應三一相對。
「不思議義而有二種」者，即三一相對。若玄文中從理相對，即前二者，即三一相對。若玄文中從理相對，即前二教約思議理論生無生，後二約不思議理論教約思議理論生無生，後二約不思議理論生無生。今待絕相對不思議中猶有教道，此生無生。
今待絕相對不思議中猶有教道，此絕仍待；今除別教，是故須以待絕簡之。二、「若絕仍待；今除別教，是故須以待絕簡之。
二、「若三」下，約義正解，二：初、略解。「若三教所明即是三」下，約義正解，二：初、略解。「若三教所明即是相待」者，荊溪云：並三道之外有三解脫。圓人相待」者，荊溪云：並三道之外有三解脫。
圓人三道，約即可知，如文廣釋。「有思之不思」者，三三道，約即可知，如文廣釋。「有思之不思」者，三教展轉待上，上能思下，故有思；下不思上，是教展轉待上，上能思下，故有思；
下不思上，是不思。「無思之不思」者，三道即三德，凡聖理一，不思。「無思之不思」者，三道即三德，凡聖理一，非但下不能思上，上亦不能思下，故云無思非但下不能思上，上亦不能思下，故云無思等。二、「所以」下，廣解，二：初、約三教明相待。二、「今等。
二、「所以」下，廣解，二：初、約三教明相待。二、「今明」下，約圓融明絕待，二：初、正明。二、「是則」下，結明」下，約圓融明絕待，二：初、正明。
二、「是則」下，結示。「是則至三道」者，以凡聖理同、因果性一故。示。「是則至三道」者，以凡聖理同、因果性一故。
「引文殊般若」者，佛界不思議，證下不能思上；「引文殊般若」者，佛界不思議，證下不能思上；
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