惑，三假但破塵沙之惑，虛解疎通未成實益。惑，三假但破塵沙之惑，虛解疎通未成實益。今之中觀定空假並中，進退消之依教準部，今之中觀定空假並中，進退消之依教準部，無令失旨。二、簡非，二：初、分科標示。二、「初文」下，無令失旨。
二、簡非，二：初、分科標示。二、「初文」下，隨文釋義，三：初、約愛見大悲。荊溪云：既簡觀隨文釋義，三：初、約愛見大悲。
荊溪云：既簡觀中簡此見愛，信在初心修中觀耳，故向云從中簡此見愛，信在初心修中觀耳，故向云從本已來與其菩薩俱非有無。復云順道愛生本已來與其菩薩俱非有無。復云順道愛生障入菩薩位，菩薩位者即初住也，故知愛見障入菩薩位，菩薩位者即初住也，故知愛見復屬無明。言「慈悲」者，正當二邊之慈悲耳。作復屬無明。
言「慈悲」者，正當二邊之慈悲耳。作此說者，斥二邊位令入中耳，故知即是同體此說者，斥二邊位令入中耳，故知即是同體見愛名為順道。文為二：初、懸示義旨，二：初、簡見愛名為順道。
文為二：初、懸示義旨，二：初、簡非示體。文中先簡非，次「今觀」下示體也。二、「此非示體。文中先簡非，次「今觀」下示體也。
二、「此之」下，約體示惑。「若約正道」者，正道即中諦也。之」下，約體示惑。「若約正道」者，正道即中諦也。
二、隨文釋義，二：初、分科。二、隨釋，四：初、正起愛二、隨文釋義，二：初、分科。二、隨釋，四：初、正起愛見。「頂墮」，如前記。二、釋是非，二：初、分科。二、隨釋，見。
「頂墮」，如前記。二、釋是非，二：初、分科。
二、隨釋，二：初、除失。「不有而有」者，《光明》云「無明體性本二：初、除失。「不有而有」者，《光明》云「無明體性本自不有，妄想因緣和合而有。」自性之心，即中自不有，妄想因緣和合而有。」
自性之心，即中道也。「若用悲心」者，即愛見悲也。二、顯得。三、引道也。「若用悲心」者，即愛見悲也。
二、顯得。三、引佛語證。四、結觀捨。二、約禪定，二：初、分科。二、隨佛語證。
四、結觀捨。二、約禪定，二：初、分科。
二、隨釋，二：初、簡非。荊溪云：若貪著有漏根本等者，釋，二：初、簡非。荊溪云：若貪著有漏根本等者，世人若但作此釋者，何能釋於中道實慧？小世人若但作此釋者，何能釋於中道實慧？
小乘尚離根本之著，況菩薩耶？故今文中乃至乘尚離根本之著，況菩薩耶？故今文中乃至漸深，以釋諸土。二、顯是。二、約二智，二：初、分科漸深，以釋諸土。
二、顯是。二、約二智，二：初、分科二、「初標」下，隨釋，二：初、約修行明二智因，三：初、二、「初標」下，隨釋，二：初、約修行明二智因，三：初、標章。二、解釋，二：初、總標。荊溪云：釋前四章門標章。
二、解釋，二：初、總標。荊溪云：釋前四章門者，慧即實慧，方便是權。故方便與實更互相者，慧即實慧，方便是權。
故方便與實更互相成，闕一則俱失，故互明之。故前兩句，約權論成，闕一則俱失，故互明之。故前兩句，約權論實，辨權有無，明實縛解。後之二句，約實論權，實，辨權有無，明實縛解。
後之二句，約實論權，辨實有無，明權縛解。故上二句中莊嚴等是辨實有無，明權縛解。故上二句中莊嚴等是權，權無故實，縛解則反此。下二句者，植本是權，權無故實，縛解則反此。
下二句者，植本是
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