無量。義當假觀，含於空中，故云約空。若準此無量。義當假觀，含於空中，故云約空。
若準此文，窮眾生源，義當中在空中意也。「淨名答」等文，窮眾生源，義當中在空中意也。「淨名答」等者，源者即是無住之源本也。尚至無住，豈但者，源者即是無住之源本也。
尚至無住，豈但空耶，二，佛道品成上從空入假。荊溪云：次〈佛空耶，二，佛道品成上從空入假。荊溪云：次〈佛道品〉既辨假中，任運變成不思議之假中也。道品〉既辨假中，任運變成不思議之假中也。
文中雖不彰灼言之，道理應爾。雖然，此乃從文中雖不彰灼言之，道理應爾。雖然，此乃從於教旨以說顯機，乃須依附方等故分三品於教旨以說顯機，乃須依附方等故分三品以屬三觀。三、〈不二〉、〈香積〉兩品成上中道。荊溪以屬三觀。
三、〈不二〉、〈香積〉兩品成上中道。荊溪云：如我病者等者，能見斯病與空同體，故中云：如我病者等者，能見斯病與空同體，故中雙非病，亦雙非非俗，故非有非真故非無，此雙非病，亦雙非非俗，故非有非真故非無，此則正當中道義也。二、遠成室外四品，二：初、正則正當中道義也。
二、遠成室外四品，二：初、正成三品，三：初、此品成上〈方便品〉。二、〈佛道品〉成成三品，三：初、此品成上〈方便品〉。二、〈佛道品〉成上〈弟子品〉。三、〈不二〉、〈香積〉成上〈菩薩品〉。二、「今得」上〈弟子品〉。
三、〈不二〉、〈香積〉成上〈菩薩品〉。二、「今得」下，扶成佛國。二、「此四」下，牒品分章。二、略釋此下，扶成佛國。
二、「此四」下，牒品分章。二、略釋此品名，二：初、生起總釋。荊溪云：自之與他等品名，二：初、生起總釋。
荊溪云：自之與他等者，應先了心，方知生佛。初既了矣，反後照時者，應先了心，方知生佛。初既了矣，反後照時但照一邊，無不具足，故今但云觀眾生耳。此但照一邊，無不具足，故今但云觀眾生耳。
此意正顯空之與中，故先引《華嚴》自他雙顯，還意正顯空之與中，故先引《華嚴》自他雙顯，還依方等且從於通，故釋觀達觀穿之文皆空依方等且從於通，故釋觀達觀穿之文皆空三諦。「慈悲接物」者，物即眾生，以從利他故觀三諦。「慈悲接物」者，物即眾生，以從利他故觀他也。利他之法，指四無量。二、「觀以」下，分字別他也。
利他之法，指四無量。二、「觀以」下，分字別解，二：初、正釋。二、初觀，三：初、雙標。荊溪云：言觀解，二：初、正釋。
二、初觀，三：初、雙標。荊溪云：言觀穿者，不依《止觀》作貫穿者，貫字亦與觀義大穿者，不依《止觀》作貫穿者，貫字亦與觀義大同，彼用貫字釋觀字也。二、雙釋，二：初、觀達，二：同，彼用貫字釋觀字也。
二、雙釋，二：初、觀達，二：初、約生佛總辨，二：初、正明。二、引證。二、「俗諦」下，初、約生佛總辨，二：初、正明。二、引證。
二、「俗諦」下，約三諦別釋。「菩薩照了」者，荊溪云：約利根人約三諦別釋。「菩薩照了」者，荊溪云：約利根人從茲得入。「故大經」下，利钁之者，竹角反。《說從茲得入。
「故大經」下，利钁之者，竹角反。《說文》「，削也。」盤石砂礫對三惑，如觀穿中。問：觀文》「，削也。」
盤石砂礫對三惑，如觀穿中。問：觀達、觀穿同用此喻，云何辨異？答：了三惑一心達、觀穿同用此喻，云何辨異？
答：了三惑一心
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