魏、吳各有史官，蜀無其職。晉初，陳壽採集其魏、吳各有史官，蜀無其職。晉初，陳壽採集其事，謂之《三國志》。自茲厥後，世有史書。「五明」者，事，謂之《三國志》。
自茲厥後，世有史書。「五明」者，內外俱有五明。內五者，聲、醫方、工巧、呪術與內外俱有五明。
內五者，聲、醫方、工巧、呪術與因明。外五，前四同，最後是符印。「六藝」者，禮、樂、因明。外五，前四同，最後是符印。
「六藝」者，禮、樂、書、數、射、御也。韋陀五明約西土，書史六藝約書、數、射、御也。韋陀五明約西土，書史六藝約此方。「神仙之論」者，《釋名》曰「老而不死曰仙。仙，此方。
「神仙之論」者，《釋名》曰「老而不死曰仙。仙，遷也。故制字，人傍山也。」《抱朴子》曰「求仙者遷也。
故制字，人傍山也。」《抱朴子》曰「求仙者要當以忠孝和順仁信為本。若德不修而但要當以忠孝和順仁信為本。
若德不修而但務方術，終不得長生也。行惡大者，司命奪紀、務方術，終不得長生也。行惡大者，司命奪紀、小過奪算，隨所犯輕重，故所奪有多少。」此亦小過奪算，隨所犯輕重，故所奪有多少。」
此亦此方神仙之論也。《楞嚴經》明七趣，於六趣更此方神仙之論也。《楞嚴經》明七趣，於六趣更加仙趣。「善論」者，帝釋猶居欲界，但說散心十加仙趣。
「善論」者，帝釋猶居欲界，但說散心十善以為天因。梵王皆說禪定令離欲界，故名善以為天因。梵王皆說禪定令離欲界，故名出欲論。「無不皆知」者，謂出假菩薩於上天文出欲論。
「無不皆知」者，謂出假菩薩於上天文地理乃至梵論，為化眾生一皆精練。二、見。二、地理乃至梵論，為化眾生一皆精練。二、見。
二、二乘。「例前惡中」者，應云例前釋，利根出假中。二乘。「例前惡中」者，應云例前釋，利根出假中。
三、菩薩。二、「若受」下，結示引證。三、起悲心。四、弘三、菩薩。二、「若受」下，結示引證。
三、起悲心。四、弘誓，二：初、分科。二、隨釋，四：初、酬願化物。荊溪誓，二：初、分科。
二、隨釋，四：初、酬願化物。荊溪云：若薄若盡等者，對於三根伏見侵思並名云：若薄若盡等者，對於三根伏見侵思並名薄地，約初出假故云稍破。二、去取，二：初、斥古。薄地，約初出假故云稍破。
二、去取，二：初、斥古。二、今釋。荊溪云：一切眾生具十界法者，此從二、今釋。
荊溪云：一切眾生具十界法者，此從實理談其意也。既云十法不同，是則凡聖事實理談其意也。既云十法不同，是則凡聖事理因果行位俱十，十界百界三千世間俱在理因果行位俱十，十界百界三千世間俱在一念。若凡夫人，迷中三千；若兼圓別，應知次一念。
若凡夫人，迷中三千；若兼圓別，應知次與不次、有除不除；若唯圓者，理性三千一向與不次、有除不除；
若唯圓者，理性三千一向不除，故云而不除法。言「除病」者，次第應知除不除，故云而不除法。言「除病」者，次第應知除九界病。不次第者，但云體達，以達為除。麁細九界病。
不次第者，但云體達，以達為除。麁細前後以分次位，則無諸界減少之名。言「溫身」前後以分次位，則無諸界減少之名。
言「溫身」等者，溫法身、照惑暗、成行食。照暗般若，成食等者，溫法身、照惑暗、成行食。照暗般若，成食
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