是觀達義，而惑破前後是觀穿義。俱觀中理，是觀達義，而惑破前後是觀穿義。俱觀中理，如到金剛，是則觀達約橫、觀穿約竪。橫竪雖如到金剛，是則觀達約橫、觀穿約竪。
橫竪雖異，三惑無別，故《大經》一喻二處通用。二、觀穿，異，三惑無別，故《大經》一喻二處通用。二、觀穿，二：初、約破惑顯義。二、引《法華》證成。荊溪云：故二：初、約破惑顯義。
二、引《法華》證成。荊溪云：故法華等者，雖用三空，但是借彼《法華》之譬，譬法華等者，雖用三空，但是借彼《法華》之譬，譬三根人觀於眾生入三諦空。然今見中理與《法三根人觀於眾生入三諦空。
然今見中理與《法華》等，兼帶約部，小為不等。二、「故入」下，雙結。眾華》等，兼帶約部，小為不等。二、「故入」下，雙結。
眾生三種，約橫也；窮源檢之，約竪也。二、釋眾生，生三種，約橫也；窮源檢之，約竪也。
二、釋眾生，二：初、牒名略示。荊溪云：言眾生等者，觀字兩二：初、牒名略示。荊溪云：言眾生等者，觀字兩向。釋觀字雖兼眾生，但是能觀通總而說。今向。
釋觀字雖兼眾生，但是能觀通總而說。今此別釋眾生兩字，眾生即是所觀境也。二、「毘此別釋眾生兩字，眾生即是所觀境也。
二、「毘曇」下，敘宗釋義，二：初、敘宗計。荊溪云：眾生兩曇」下，敘宗釋義，二：初、敘宗計。荊溪云：眾生兩字並約小乘諸部以釋，部屬方等，宜從小宗。字並約小乘諸部以釋，部屬方等，宜從小宗。
若大乘中但論觀別，釋名何殊。文中凡出四若大乘中但論觀別，釋名何殊。文中凡出四家：一毘曇、二犢子、三成實、四方廣道人。其中家：一毘曇、二犢子、三成實、四方廣道人。
其中犢子、方廣是附佛法外道，自以聰明讀佛經犢子、方廣是附佛法外道，自以聰明讀佛經書而生一見。犢子讀《舍利弗毘曇》，自制別義，書而生一見。犢子讀《舍利弗毘曇》，自制別義，言：我在四句外第五不可說藏中。方廣道人言：我在四句外第五不可說藏中。
方廣道人讀佛十喻，自作義云：不生不滅如幻如化，空讀佛十喻，自作義云：不生不滅如幻如化，空幻為宗。「毘曇明所成眾生」等者，以攬五陰成幻為宗。「毘曇明所成眾生」等者，以攬五陰成眾生故，故眾生假名是所成，五陰實法是能眾生故，故眾生假名是所成，五陰實法是能成。「第五不可說藏」者，三世及無為法為四句，成。
「第五不可說藏」者，三世及無為法為四句，我離此四，故云第五。我即眾生，假合名眾生，我離此四，故云第五。我即眾生，假合名眾生，主宰故名我。由主宰故假合，由假合故主宰，主宰故名我。
由主宰故假合，由假合故主宰，其實一也。「大論破此」者，破方廣也。「失衍意」者，其實一也。「大論破此」者，破方廣也。
「失衍意」者，荊溪云：無三假故。彼是小乘，濫用大名而無荊溪云：無三假故。彼是小乘，濫用大名而無大旨，故云失也。二、「今經」下，明今釋。荊溪云：況大旨，故云失也。
二、「今經」下，明今釋。荊溪云：況今約衍，幻化本通，通於佛性中道。二、料簡，三：今約衍，幻化本通，通於佛性中道。
二、料簡，三：初、簡邪正，二：初、問。二、答，二：初：簡邪。荊溪云：取初、簡邪正，二：初、問。二、答，二：初：簡邪。
荊溪云：取
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