空戲論等者，彼執幻化破他析法，而全無入空戲論等者，彼執幻化破他析法，而全無入空之門，況復入中不思議理。二、「此經」下，顯正。空之門，況復入中不思議理。二、「此經」下，顯正。
「大經至涅槃」，是引《大經》、《大論》證中道亦名眾生「大經至涅槃」，是引《大經》、《大論》證中道亦名眾生也。「六法」，謂五陰及眾生。今攬中道法性以立也。「六法」，謂五陰及眾生。
今攬中道法性以立假名是佛性，不離六法也。此與《大經》文義少假名是佛性，不離六法也。此與《大經》文義少別。彼明佛性真理與六法妄事不即不離，故別。
彼明佛性真理與六法妄事不即不離，故言不即六法、不離六法。今文但攬法性五陰言不即六法、不離六法。今文但攬法性五陰假名眾生，名不離六法耳。引《大論》者，法即五假名眾生，名不離六法耳。
引《大論》者，法即五陰，五陰並常名五涅槃。居十界極，故無過上。陰，五陰並常名五涅槃。居十界極，故無過上。
荊溪云：眾生佛性不離等者，空通於中得作荊溪云：眾生佛性不離等者，空通於中得作此說。此中所釋與餘文異，此證三諦皆約眾此說。此中所釋與餘文異，此證三諦皆約眾生，故各不離中道佛性，佛性亦名眾生故也。生，故各不離中道佛性，佛性亦名眾生故也。
若對不即通塗明者，假不即故，即是真俗二若對不即通塗明者，假不即故，即是真俗二眾生也。言不離者，空假眾生體即中故。又眾生也。言不離者，空假眾生體即中故。
又不即者，三皆非故。又不離者，三皆是故。故觀不即者，三皆非故。又不離者，三皆是故。
故觀眾生義通一切。此即荊溪通取三諦以釋六眾生義通一切。此即荊溪通取三諦以釋六法，於文似異其義仍通。二、簡大小，二：初、問。「如法，於文似異其義仍通。
二、簡大小，二：初、問。「如第五大」等者，法有定數，大但有四，終無第五。第五大」等者，法有定數，大但有四，終無第五。
今觀生本無，如第五大。既唯空寂，何故向文今觀生本無，如第五大。既唯空寂，何故向文約真中解眾生耶？荊溪云：問等者正意，欲擬約真中解眾生耶？
荊溪云：問等者正意，欲擬三諦即空，故以諸土而問於觀。約觀非但唯三諦即空，故以諸土而問於觀。約觀非但唯空，於有亦空假中。雖無空於變易之文，義當空，於有亦空假中。
雖無空於變易之文，義當空於二土之惑。故答中引菩薩觀空例之。二空於二土之惑。故答中引菩薩觀空例之。
二答中，初約唯空分段答，二約遍空三諦答。此答中，初約唯空分段答，二約遍空三諦答。此即兩番通明經意。初既唯空分段，何妨更約即兩番通明經意。
初既唯空分段，何妨更約真諦論變易眾生？次明菩薩三諦俱空。則經真諦論變易眾生？次明菩薩三諦俱空。
則經云第五大等，豈止喻於分段，亦喻變易本空，云第五大等，豈止喻於分段，亦喻變易本空，故得約三諦以解眾生也。初答中云「依真不無」故得約三諦以解眾生也。初答中云「依真不無」等者，分段雖空，變易未空。次文分二：初、簡小。等者，分段雖空，變易未空。
次文分二：初、簡小。
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