無明則無住無本耳，尋文可了。二、更對法性無明則無住無本耳，尋文可了。二、更對法性簡無始，二：初、問。二、答，二：初、從容兩釋。謂約即簡無始，二：初、問。
二、答，二：初、從容兩釋。謂約即離二義釋之也。文為二：初、約真妄兩殊性非離二義釋之也。
文為二：初、約真妄兩殊性非惑本。「不可指法性為煩惱本」者，法性靜、煩惱惑本。「不可指法性為煩惱本」者，法性靜、煩惱動，法性真、煩惱妄，氣類既異其猶水火，豈得動，法性真、煩惱妄，氣類既異其猶水火，豈得指水為火本耶？此乃約離義說。既真妄事乖，指水為火本耶？
此乃約離義說。既真妄事乖，故法性非無明之本也。二、「若依」下，約即妄是故法性非無明之本也。
二、「若依」下，約即妄是真性為惑本。「無明不出法性」等者，以妄體全真性為惑本。「無明不出法性」等者，以妄體全真、動法元靜，真為真本、靜為靜本，氣類且同，真、動法元靜，真為真本、靜為靜本，氣類且同，而言法性為無明本者，何足怪耶？此約即義而言法性為無明本者，何足怪耶？
此約即義說。既事理體一，得言法性為無明本也。世有說。既事理體一，得言法性為無明本也。
世有火井，既井中生火，則是水為火本，仍符前喻。火井，既井中生火，則是水為火本，仍符前喻。二、「今經」下，結顯經意，二：初、約經顯意。經意且二、「今經」下，結顯經意，二：初、約經顯意。
經意且從離義以明，故無明無本，故云法性非煩惱從離義以明，故無明無本，故云法性非煩惱等。二、「若說」下，約義判教。「說自住即別教意」者，等。二、「若說」下，約義判教。
「說自住即別教意」者，荊溪云：是煩惱說法性體別，則是煩惱法性荊溪云：是煩惱說法性體別，則是煩惱法性自住，俱名為自。亦可云離煩惱外別有法性，自住，俱名為自。亦可云離煩惱外別有法性，法性為他。亦可法性為自，離法性外別有煩惱，法性為他。
亦可法性為自，離法性外別有煩惱，煩惱為他。故二自他並非圓義，以其惑性定煩惱為他。故二自他並非圓義，以其惑性定為能障，破障方乃定能顯理。「依他即圓」者，更為能障，破障方乃定能顯理。
「依他即圓」者，更互相依、更互相即，以體同故依而復即，故別互相依、更互相即，以體同故依而復即，故別圓教俱云自他，由體同異而判二教。今從各圓教俱云自他，由體同異而判二教。今從各說，別自圓他。問：前作離義，應是別教。答：別教說，別自圓他。
問：前作離義，應是別教。答：別教一向明離，故事理大異。前明即離並在於圓，一向明離，故事理大異。
前明即離並在於圓，既事理一如，故即離不二。二、簡三種五住義，既事理一如，故即離不二。二、簡三種五住義，三：初、簡別接通，二：初問、二答。「若言至界外」者，三：初、簡別接通，二：初問、二答。
「若言至界外」者，內外事別，兩不相關。不同別教，枝葉依樹，故內外事別，兩不相關。不同別教，枝葉依樹，故是別接通也。何者？通教期心唯斷界內，後生是別接通也。
何者？通教期心唯斷界內，後生別解知有無明，故更進斷，致成內外兩別。別別解知有無明，故更進斷，致成內外兩別。
別
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