無明不可云始。若定終始，何名無住？若計無無明不可云始。若定終始，何名無住？
若計無明有始終者，是謂法性有始終也，以全法性明有始終者，是謂法性有始終也，以全法性是無明，故亦全無明體是法性。問：若爾，過在是無明，故亦全無明體是法性。問：若爾，過在《大經》。答曰：不然。有事有理。若從事說，若見法《大經》。
答曰：不然。有事有理。
若從事說，若見法性始，即見無明終。佛見法性終，名見無明始。性始，即見無明終。佛見法性終，名見無明始。
無始之始名無明始，無終之終名法性終。若無始之始名無明始，無終之終名法性終。若從理者，應知二法俱始並終。況此二法自無從理者，應知二法俱始並終。
況此二法自無二法，俱無始終。若從事理相待以說，從理故二法，俱無始終。若從事理相待以說，從理故即、從事故離，始終亦爾，約非事理而論事理，即、從事故離，始終亦爾，約非事理而論事理，於無始終而云始終。《大經》之文帶別論圓，從於無始終而云始終。
《大經》之文帶別論圓，從事相待，故作此說。次窮源中，唯約五住不云事相待，故作此說。次窮源中，唯約五住不云塵沙者，以塵沙惑不障於理。四住障真、無明塵沙者，以塵沙惑不障於理。
四住障真、無明障中，是故且從二障邊說。況無明無知但成障中，是故且從二障邊說。況無明無知但成離合，具如餘文廣簡同異。是故不可更以四離合，具如餘文廣簡同異。
是故不可更以四住依於無知，無知非依，是故不立。若言無知住依於無知，無知非依，是故不立。若言無知依於無明，能依又失。今欲令於四住見中，故依於無明，能依又失。
今欲令於四住見中，故指無明全四住是，法性復指無明為心。窮源指無明全四住是，法性復指無明為心。窮源既然，修觀準說。但觀現住一念見思徹無明既然，修觀準說。
但觀現住一念見思徹無明源、窮法性底，法性即無住，無住即無明，無明源、窮法性底，法性即無住，無住即無明，無明亦無住。若斷若窮雖分前後，然其住處不合亦無住。若斷若窮雖分前後，然其住處不合不離。二、「若觀」下，結成通相。二、釋無住立法，二：不離。
二、「若觀」下，結成通相。二、釋無住立法，二：初、約四類總標。世間是有為，出世是無為。二、初、約四類總標。
世間是有為，出世是無為。二、「何者」下，約十界別示。「若解無住」等者，對六界「何者」下，約十界別示。
「若解無住」等者，對六界迷，故四稱解。然二乘解空、菩薩解假、佛界解迷，故四稱解。然二乘解空、菩薩解假、佛界解中，順部意故、俱出世故，故四聖法界俱得名中，順部意故、俱出世故，故四聖法界俱得名解。究竟而論，解唯佛界，九界並迷。二、「今用」下，解。
究竟而論，解唯佛界，九界並迷。二、「今用」下，通前結示。二、料簡，二，初、簡真妄無始義，二：初、通前結示。
二、料簡，二，初、簡真妄無始義，二：初、直約無明簡無始，二：初問、二答。「此有二解」者，直約無明簡無始，二：初問、二答。「此有二解」者，秖是四住對無明相對而論，四住則有住有本，秖是四住對無明相對而論，四住則有住有本，
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