中具足廣約節目階位作相狀者，意欲略明中具足廣約節目階位作相狀者，意欲略明出假菩薩委悉受相，令後學者作出假因，先出假菩薩委悉受相，令後學者作出假因，先具照之而為方便。二、見。二、二乘，二：初、藏。荊溪具照之而為方便。二、見。
二、二乘，二：初、藏。荊溪云：滅三心涅槃者，三空也。二、通。十喻，如前記。云：滅三心涅槃者，三空也。
二、通。十喻，如前記。
「久知不生生」者，以不生生對通者，如夢如幻「久知不生生」者，以不生生對通者，如夢如幻點空說生。三、菩薩，二：初、正釋。二、料簡。荊溪云：點空說生。三、菩薩，二：初、正釋。
二、料簡。荊溪云：觀此等者，然此通相三觀之圓，但前二觀唯觀此等者，然此通相三觀之圓，但前二觀唯云空假，未有一中一切中，故須更明圓教四云空假，未有一中一切中，故須更明圓教四門，以圓四門始末皆悉入中故也，是故更須門，以圓四門始末皆悉入中故也，是故更須說第三觀。二、大精進，二：初、總釋。「猶如懶人」等說第三觀。
二、大精進，二：初、總釋。「猶如懶人」等者，猶如陶師，雖得輪繩作器，若不精勤無由者，猶如陶師，雖得輪繩作器，若不精勤無由成辦。「如大施太子」等者，暹云：如好施太子求成辦。
「如大施太子」等者，暹云：如好施太子求如意珠，得珠墜海而抒大海，正使筋骨枯盡如意珠，得珠墜海而抒大海，正使筋骨枯盡終不懈廢，誓得如意以給眾生濟其身苦。諸終不懈廢，誓得如意以給眾生濟其身苦。諸天問之。答云：生生不休。諸天見此精進，助其天問之。
答云：生生不休。諸天見此精進，助其抒海，水乃減半。諸龍見海水減，恐海乾竭，遂抒海，水乃減半。
諸龍見海水減，恐海乾竭，遂還其珠。「華嚴明七地欲沈空」等者，荊溪云：還其珠。「華嚴明七地欲沈空」等者，荊溪云：具如前引《華嚴》文也。二、別釋，二：初、明三受具具如前引《華嚴》文也。
二、別釋，二：初、明三受具法，二：初、標。二、釋，三：初、凡夫，二：初、愛，二：初、惡。法，二：初、標。二、釋，三：初、凡夫，二：初、愛，二：初、惡。
荊溪云：菩薩於諸不善至通達佛道者，於此荊溪云：菩薩於諸不善至通達佛道者，於此惡中以知惡故而為所觀，於能觀中具有四惡中以知惡故而為所觀，於能觀中具有四種，分於藥病成八不同，各分因果為十六諦，種，分於藥病成八不同，各分因果為十六諦，所觀惡境不同。既爾，善境乃至二乘菩薩，節所觀惡境不同。既爾，善境乃至二乘菩薩，節級減之知病識藥。藥治減故，隨減說之。「道品」級減之知病識藥。
藥治減故，隨減說之。「道品」下去，一一皆云自他，以有疾故、以習假故，須下去，一一皆云自他，以有疾故、以習假故，須自行也。二、善。「天文」謂星辰躔度，「地理」謂山川自行也。
二、善。「天文」謂星辰躔度，「地理」謂山川形勢，理亦文也。「韋陀」，如前記。「書史」者，書則通形勢，理亦文也。
「韋陀」，如前記。「書史」者，書則通指六經，具如前記。史即馬遷《史記》、班固《漢書》指六經，具如前記。
史即馬遷《史記》、班固《漢書》劉珍《東觀漢記》，世謂之三史也。後三國分，方劉珍《東觀漢記》，世謂之三史也。後三國分，方
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