二、約法訶其不稱理失，二：初、敘意分科。二、隨二、約法訶其不稱理失，二：初、敘意分科。二、隨文釋義，四：初、約陰入三界訶。「還招麁變易死」文釋義，四：初、約陰入三界訶。
「還招麁變易死」者，方便為麁，實報為細。二、約三寶訶。「九部為者，方便為麁，實報為細。二、約三寶訶。
「九部為法」者，小乘於十二中，無方廣、授記、無問自說法」者，小乘於十二中，無方廣、授記、無問自說也。「又知法名佛」等者，荊溪云：於中能知即佛也。「又知法名佛」等者，荊溪云：於中能知即佛義也。「離相名法」者，即向所知體全是法境。既義也。
「離相名法」者，即向所知體全是法境。既云離相，令知無著。「無為即僧」者，法體既離，故云離相，令知無著。
「無為即僧」者，法體既離，故得遍和。若不和者，由法非離。事和尚爾，況理得遍和。若不和者，由法非離。
事和尚爾，況理和耶？三、總約四諦訶，二：初、敘意分科。二、隨文和耶？三、總約四諦訶，二：初、敘意分科。
二、隨文釋義，二：初、訶。「豈析觀苦」者，析破陰界是壞於釋義，二：初、訶。「豈析觀苦」者，析破陰界是壞於身。二、釋。「若執生滅有諍論」者，於生滅理各執身。
二、釋。「若執生滅有諍論」者，於生滅理各執一門，名為諍論。四、別約四諦訶，二：初、敘意分一門，名為諍論。
四、別約四諦訶，二：初、敘意分科。「又解至別訶」者，身子利根，總訶已悟；其未科。「又解至別訶」者，身子利根，總訶已悟；
其未悟者，故待別訶。言悟者，但是恥小慕大，得生悟者，故待別訶。言悟者，但是恥小慕大，得生酥益耳。二、隨文釋義，四：初、苦。荊溪云：乃行生酥益耳。
二、隨文釋義，四：初、苦。荊溪云：乃行生滅者，界外生滅亦是界內生滅，而反責之。二、滅者，界外生滅亦是界內生滅，而反責之。
二、集。「為習報二因所成」者，秖是惑業合集能招苦集。「為習報二因所成」者，秖是惑業合集能招苦果，故名集也。凡明集諦，大小兩異。小乘約惑果，故名集也。
凡明集諦，大小兩異。小乘約惑業，大乘唯約惑。《涅槃．聖行》中，唯以愛為集，以業，大乘唯約惑。
《涅槃．聖行》中，唯以愛為集，以諸惑中貪愛最能牽生故。下引九喻，即其文諸惑中貪愛最能牽生故。下引九喻，即其文也。「習因至約業」者，或謂習因約心、報因約色，也。
「習因至約業」者，或謂習因約心、報因約色，色即身口也，總是三業耳。今云報因約業者，色即身口也，總是三業耳。今云報因約業者，則通取三業。意業與煩惱何別耶？當是三毒則通取三業。
意業與煩惱何別耶？當是三毒與身口相應者名業，不與身口相應者名惑與身口相應者名業，不與身口相應者名惑耳。以此區別，報習自分。「愛有九種」者，〈聖行品〉耳。
以此區別，報習自分。「愛有九種」者，〈聖行品〉文也。一者如責主有餘。如貧人負債，雖償未文也。
一者如責主有餘。如貧人負債，雖償未畢者，猶繫在獄。二乘亦爾，有愛習故不得菩畢者，猶繫在獄。
二乘亦爾，有愛習故不得菩提。二如羅剎女婦隨所生子，生已便食。愛羅提。二如羅剎女婦隨所生子，生已便食。
愛羅剎女，食善根子。三如妙華莖毒蛇纏之。凡夫剎女，食善根子。三如妙華莖毒蛇纏之。
凡夫
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