放去。至洲上，見熱鐵輪從空中下臨其頂上，放去。至洲上，見熱鐵輪從空中下臨其頂上，便發誓言：『願法界苦皆集我身。』以誓願力火便發誓言：『願法界苦皆集我身。』
以誓願力火輪遂落。從慈捨命生第六天，違母拔髮成地輪遂落。從慈捨命生第六天，違母拔髮成地獄心，發誓代苦即屬佛界。」然應達苦無苦，見獄心，發誓代苦即屬佛界。」
然應達苦無苦，見苦真性而誓代苦者，方為佛界也。二、重決功苦真性而誓代苦者，方為佛界也。二、重決功德，二：初問、二答。「大經云」等者，發心是因、畢竟德，二：初問、二答。
「大經云」等者，發心是因、畢竟是果，因果理同，故二不別。果由因剋，故前心是果，因果理同，故二不別。果由因剋，故前心難。諸文引用，皆以發心為初住，今通住前。「自難。
諸文引用，皆以發心為初住，今通住前。「自未得度先度人」者，即今當住度脫一切眾生未得度先度人」者，即今當住度脫一切眾生也。二、一番成悲，二：初問、二答。荊溪云：令除煩也。
二、一番成悲，二：初問、二答。荊溪云：令除煩惱等者，若自有縛，能解彼縛，無有是處，故令惱等者，若自有縛，能解彼縛，無有是處，故令先除，除苦因也。三、一番成喜，二：初問、二答。荊先除，除苦因也。
三、一番成喜，二：初問、二答。荊溪云：當行正念等者，若無無作四念處觀見溪云：當行正念等者，若無無作四念處觀見於他陰界法性，安能令他離苦得樂而生中道於他陰界法性，安能令他離苦得樂而生中道第一義喜？故無上道諦即中道法喜。四、二番第一義喜？
故無上道諦即中道法喜。四、二番成捨，二：初、分科。二、隨釋，二：初、總出正念，二：初成捨，二：初、分科。
二、隨釋，二：初、總出正念，二：初問、二答。荊溪云：捨心即指果理，果理必定遍問、二答。荊溪云：捨心即指果理，果理必定遍慈悲二法。「不生不滅」者，大捨也。「若二諦」者，是慈悲二法。
「不生不滅」者，大捨也。「若二諦」者，是有生滅。「捨愛憎三心」者，秖是慈等三心之中離有生滅。
「捨愛憎三心」者，秖是慈等三心之中離中道違順等境，以無緣心行於慈等，不為境中道違順等境，以無緣心行於慈等，不為境轉，故云捨也。二、分別正念，二：初問、二答。「惡法轉，故云捨也。二、分別正念，二：初問、二答。
「惡法不生是斷德成」者，惡法即二邊，二邊遮中即不生是斷德成」者，惡法即二邊，二邊遮中即無明也。無明不生，故屬斷德。「善法不滅是智無明也。無明不生，故屬斷德。
「善法不滅是智德成」者，善法不滅即是中智發生，故云是智德成」者，善法不滅即是中智發生，故云是智德成。「二乘至如來功德」者，大小對辨也。「一世德成。「二乘至如來功德」者，大小對辨也。
「一世諦二真諦」者，夫明妙理湛然、不生不滅者，即諦二真諦」者，夫明妙理湛然、不生不滅者，即約真諦也。若約事論惡不生、善不滅者，即約約真諦也。若約事論惡不生、善不滅者，即約世諦也。今文約正勤以明，正是約事，故屬世世諦也。
今文約正勤以明，正是約事，故屬世諦，故云此是世諦等也。問：荊溪舊解云世諦諦，故云此是世諦等也。問：荊溪舊解云世諦
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