小能容大尚在一塵。五、大眾歎仰。六、令眾就小能容大尚在一塵。五、大眾歎仰。
六、令眾就座，二：初、分科。二、隨釋，三。初、令文殊等就座。二、座，二：初、分科。二、隨釋，三。
初、令文殊等就座。二、得通者稱座而坐。三、新發意等皆不能升，二：得通者稱座而坐。
三、新發意等皆不能升，二：初、分科。二、隨釋，五：初、新發意等皆不能升。二、初、分科。二、隨釋，五：初、新發意等皆不能升。
二、語身子就座。三、身子辭不能升。荊溪云：身子語身子就座。三、身子辭不能升。
荊溪云：身子及諸等者，身子內心未證此理。燈王之座由及諸等者，身子內心未證此理。燈王之座由證而成，淨名亦是證故能借，身子未證二人證而成，淨名亦是證故能借，身子未證二人所證，此稱理事，事高難升。正由即理之事高所證，此稱理事，事高難升。
正由即理之事高廣，故使無理之事靡升。以過一切方便人事廣，故使無理之事靡升。以過一切方便人事理之外，故令此等皆不能升。所以新發意者理之外，故令此等皆不能升。
所以新發意者亦不能升。菩薩不一，故比決之，故將諸賢位亦不能升。菩薩不一，故比決之，故將諸賢位展轉不同。別圓新發意尚自不及，況復前二展轉不同。
別圓新發意尚自不及，況復前二初心之人。身子雖是前教後心，仍是小乘，方初心之人。身子雖是前教後心，仍是小乘，方須禮座。既被加已，升亦何難。四、令禮燈王。荊須禮座。
既被加已，升亦何難。四、令禮燈王。
荊溪云：小乘歸向等者，此彈訶中亦生酥益，故溪云：小乘歸向等者，此彈訶中亦生酥益，故令升意預表後升，故至法華究竟升也。五、作令升意預表後升，故至法華究竟升也。五、作禮方升。三、明不思議神用，二：初、分科。二、隨釋，禮方升。
三、明不思議神用，二：初、分科。二、隨釋，二：初、明身子見此神用歎未曾有。「止長七千二：初、明身子見此神用歎未曾有。
「止長七千由旬」者，暹云：《勝天王般若》云「閻浮提地縱廣由旬」者，暹云：《勝天王般若》云「閻浮提地縱廣七千由旬，北廣南狹。其中人面亦似地形。」「歎七千由旬，北廣南狹。其中人面亦似地形。」
「歎未曾有」者，自普集來，罕覩其迹。二、淨名答廣未曾有」者，自普集來，罕覩其迹。二、淨名答廣明諸佛菩薩有大神用，二：初、懸談義旨，二：初、明諸佛菩薩有大神用，二：初、懸談義旨，二：初、敘意分科。「今淨名至此解脫」者，即等覺分住，敘意分科。
「今淨名至此解脫」者，即等覺分住，非究竟住也。二、顯成權疾，二：初、對上釋成，二：非究竟住也。二、顯成權疾，二：初、對上釋成，二：初、標示。二、「何者」下，正釋。二、「所以」下，結示今意，初、標示。
二、「何者」下，正釋。二、「所以」下，結示今意，二：初、「云」下，隨文釋義，三：初、約佛菩薩顯不思二：初、「云」下，隨文釋義，三：初、約佛菩薩顯不思議體。荊溪云：初云諸佛菩薩等者，若云理者，議體。
荊溪云：初云諸佛菩薩等者，若云理者，眾生共之。既云諸佛及諸菩薩，則已證不思眾生共之。既云諸佛及諸菩薩，則已證不思議理。下文復云「若菩薩住是解脫者，即是已議理。
下文復云「若菩薩住是解脫者，即是已
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