十一云「諸佛有二種說法，初略、後廣，為解義十一云「諸佛有二種說法，初略、後廣，為解義故；初廣、後略，為攝持故。」今疏例上略示，正為故；初廣、後略，為攝持故。」
今疏例上略示，正為攝持。二、總廣明不思議用。四、迦葉歎仰，二：初：攝持。二、總廣明不思議用。
四、迦葉歎仰，二：初：分科。二：隨釋，二：初、迦葉稱歎。二、語身子可歎分科。二：隨釋，二：初、迦葉稱歎。
二、語身子可歎事，二：初、分科。二、隨釋，四：初、小乘聞不能解。「三事，二：初、分科。二、隨釋，四：初、小乘聞不能解。
「三無漏根」者，證三道時必發三根：一、未知欲知無漏根」者，證三道時必發三根：一、未知欲知根，即見道；二、知根，即修道；三、知已根，即無學根，即見道；二、知根，即修道；
三、知已根，即無學道。大乘以初地為見，二地至七地名修，八九道。大乘以初地為見，二地至七地名修，八九十地為無學。以別望圓，約住亦爾。荊溪云：即十地為無學。
以別望圓，約住亦爾。荊溪云：即以住前對於登住為無漏道，望小比擬亦應以住前對於登住為無漏道，望小比擬亦應可見。「法眼根壞」者，且對事論，不能盡理，究竟可見。
「法眼根壞」者，且對事論，不能盡理，究竟應云佛眼根壞。「雖復聞說不能發識」者，不能應云佛眼根壞。「雖復聞說不能發識」者，不能發道種智也。二、勸智者。「發心除正位」者，謂小發道種智也。
二、勸智者。「發心除正位」者，謂小乘聖人也。三、自責聲聞無分。荊溪云：一切聲乘聖人也。
三、自責聲聞無分。荊溪云：一切聲聞等者，準此亦是佛及淨名大聖加之，方有此聞等者，準此亦是佛及淨名大聖加之，方有此說，故云迦葉此意等也。四、慶菩薩得利，二：初、說，故云迦葉此意等也。
四、慶菩薩得利，二：初、慶勸頂受。二、明住法知魔。「即知魔幻」者，由達慶勸頂受。二、明住法知魔。
「即知魔幻」者，由達魔界即佛故。五、時眾得益。六、淨名述成，二：初、魔界即佛故。五、時眾得益。
六、淨名述成，二：初、分科。二、隨釋，二：初、述魔不能壞。二、明住不思分科。二、隨釋，二：初、述魔不能壞。
二、明住不思議菩薩能成就行人，三：初、法。「如法華至所成」議菩薩能成就行人，三：初、法。「如法華至所成」者，彼經云「由提婆達多善知識故，令我具足者，彼經云「由提婆達多善知識故，令我具足六波羅蜜，乃至成等正覺廣度眾生。」故知世六波羅蜜，乃至成等正覺廣度眾生。」
故知世世惱害令行堅固，法華發迹通名善知識。非世惱害令行堅固，法華發迹通名善知識。非但指為阿私仙時也，故云恒為調達所成。經但指為阿私仙時也，故云恒為調達所成。
經云「珂貝」者，珂，螺屬，潔白如雪，可以嬰馬膺也。云「珂貝」者，珂，螺屬，潔白如雪，可以嬰馬膺也。二、譬。經云「龍象」者，即名象為龍，猶此方云龍二、譬。
經云「龍象」者，即名象為龍，猶此方云龍馬也。〈周官〉曰「馬八尺以上為龍，七尺以上為馬也。〈周官〉曰「馬八尺以上為龍，七尺以上為騋，六尺以上為馬。」肇師云「象之上者名龍象騋，六尺以上為馬。」
肇師云「象之上者名龍象也。」若依《大論》釋歎德文，龍象乃是二類，龍是也。」若依《大論》釋歎德文，龍象乃是二類，龍是
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