義問。未得四果謂得四果，未證涅槃謂證涅義問。未得四果謂得四果，未證涅槃謂證涅槃，即以四禪為四果涅槃也。得初禪謂初果槃，即以四禪為四果涅槃也。
得初禪謂初果乃至得四禪謂四果，此小乘中說增上慢也。乃至得四禪謂四果，此小乘中說增上慢也。二、約大小區分答，二：初、明二乘是上慢，二：初、二、約大小區分答，二：初、明二乘是上慢，二：初、明於小非上慢。「未入方便道」等者，即是得四明於小非上慢。
「未入方便道」等者，即是得四禪者謬計四果也。二、「今計」下，於大是上慢，二：禪者謬計四果也。二、「今計」下，於大是上慢，二：初、明於今經以小濫大，故被彈訶。荊溪云：此初、明於今經以小濫大，故被彈訶。
荊溪云：此中兩解。初約執情濫大，俱是未得謂得。次「圓中兩解。初約執情濫大，俱是未得謂得。
次「圓教」下復從理說，理本無斷，稱理名脫。是則圓教」下復從理說，理本無斷，稱理名脫。是則圓乘而為不斷，却自執其小乘合斷，由此自謂乘而為不斷，却自執其小乘合斷，由此自謂成增上慢。前解大小相對，後解偏圓相對。文成增上慢。
前解大小相對，後解偏圓相對。文為二：初、以小濫大，二：初、明濫大成慢。荊溪云：為二：初、以小濫大，二：初、明濫大成慢。
荊溪云：二處有異者，《法華》簡眾及小乘中濫，謂同於二處有異者，《法華》簡眾及小乘中濫，謂同於諸佛所得。如《法華》云「我等同入法性」，乃至世諸佛所得。如《法華》云「我等同入法性」，乃至世間六大羅漢，三人同坐解脫之狀，三人同入間六大羅漢，三人同坐解脫之狀，三人同入無言說道。故未轉時，無不謂佛與己同等。二、無言說道。
故未轉時，無不謂佛與己同等。二、「就其」下，明在小則非。「解脫知見」者，於五分中「就其」下，明在小則非。
「解脫知見」者，於五分中得解脫知見，則能照了所證淺深，故知小聖得解脫知見，則能照了所證淺深，故知小聖於當教中必無上慢。二、「圓教」下，以偏濫圓。「八於當教中必無上慢。二、「圓教」下，以偏濫圓。
「八邪」者，反八正故名邪。二、明於法華知小異大邪」者，反八正故名邪。二、明於法華知小異大故非上慢。荊溪云：於法華中等者，釋出慢異。故非上慢。
荊溪云：於法華中等者，釋出慢異。準向天女所說之意以望《法華》，何但於小非準向天女所說之意以望《法華》，何但於小非增上慢，於大亦非。若至《法華》與天女齊，當知增上慢，於大亦非。
若至《法華》與天女齊，當知法華起去之人，於大小乘並成上慢。佛雖令法華起去之人，於大小乘並成上慢。佛雖令去，意待後時。二、明菩薩非上慢。「無此諸失」者，去，意待後時。
二、明菩薩非上慢。「無此諸失」者，無二乘執果住真叨濫之失也。此即圓菩薩無二乘執果住真叨濫之失也。
此即圓菩薩耳。偏教菩薩未免諸失，以各謂實故。「離與不耳。偏教菩薩未免諸失，以各謂實故。
「離與不離至等共」者，以小乘執離，故以即義斥之，故離至等共」者，以小乘執離，故以即義斥之，故說三毒即是解脫。其實圓法不即不離，以不說三毒即是解脫。其實圓法不即不離，以不
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