契真性之理」，驗前所契亦真性也。智境合時，契真性之理」，驗前所契亦真性也。智境合時，理應有兩，此乃修性合論，故真性唯一。二、約理應有兩，此乃修性合論，故真性唯一。
二、約菩薩住不思智。「住不思議之智」等者，若非初菩薩住不思智。「住不思議之智」等者，若非初心解了一念具足三千，咸空假中、自他互遍心解了一念具足三千，咸空假中、自他互遍者，分真實慧從何開發？寄言來學，宜加用心。者，分真實慧從何開發？
寄言來學，宜加用心。昔會稽太守孟顗事佛精懇，謝公謂之曰：「得昔會稽太守孟顗事佛精懇，謝公謂之曰：「得道應須慧業，丈人生天應在靈運前、成佛必道應須慧業，丈人生天應在靈運前、成佛必在靈運後。」顗深恨之。是故一日三捨其身，不在靈運後。」
顗深恨之。是故一日三捨其身，不如受持四句者，秖由慧業能出生死也。既逢如受持四句者，秖由慧業能出生死也。
既逢祕要，宜在修心，無誦空言奢夸圓妙，鸚鵡學祕要，宜在修心，無誦空言奢夸圓妙，鸚鵡學語為益且疎。三、明不思議之大用，二：初、敘意語為益且疎。三、明不思議之大用，二：初、敘意分科。二、「初一」下，隨文釋義。初、略別明不思議分科。
二、「初一」下，隨文釋義。初、略別明不思議用，八。初、藏納山海對，二：初、標。二、正釋，二：初、釋用，八。
初、藏納山海對，二：初、標。二、正釋，二：初、釋芥納須彌，二：初、總示標難。二、「有師」下，古今釋芥納須彌，二：初、總示標難。
二、「有師」下，古今釋義，二：初、斥古解。準《涅槃玄義》，古解芥納須彌義，二：初、斥古解。準《涅槃玄義》，古解芥納須彌凡有七家，今疏略出其二。初謂神力能爾者，凡有七家，今疏略出其二。
初謂神力能爾者，此以作意神通以解不思議用，故為今破，故此以作意神通以解不思議用，故為今破，故云神力何能爾？若曉無作妙性本自融通，凡云神力何能爾？若曉無作妙性本自融通，凡夫迷故非局而局則大小質礙，聖人悟故非夫迷故非局而局則大小質礙，聖人悟故非遍而遍則山芥相容。由證理體有茲事用，故遍而遍則山芥相容。
由證理體有茲事用，故此事用亦名神通。名與他同，義體永別。次云此事用亦名神通。名與他同，義體永別。
次云小無小相等者，此謂芥子自無小相，對須彌小無小相等者，此謂芥子自無小相，對須彌故名小；須彌自無大相，對芥子故名大。既俱故名小；須彌自無大相，對芥子故名大。
既俱虛假待對，所以虛假相入。「今謂」下，今破。自性虛假待對，所以虛假相入。「今謂」下，今破。
自性既不相入，他性豈相入耶？對大名小、對小名既不相入，他性豈相入耶？對大名小、對小名大，是他性也。二、明今釋，二：初、明證理有用，二：大，是他性也。
二、明今釋，二：初、明證理有用，二：初、引經總立。二、「觀」下，約證釋成，二：初、因證有初、引經總立。二、「觀」下，約證釋成，二：初、因證有用。「一念無明心即如來心」者，即妄而真，三諦用。
「一念無明心即如來心」者，即妄而真，三諦具足名如來心，豈但即因而果名如來心？其具足名如來心，豈但即因而果名如來心？其
下页续读