散華而明別惑，方乃表於三諦悉空。「華著」者，散華而明別惑，方乃表於三諦悉空。「華著」者，小乘空之失也。二、「初所」下，隨釋，四：初、正觀眾小乘空之失也。
二、「初所」下，隨釋，四：初、正觀眾生從假入空，二：初、文殊問。二、淨名答，二：初、分生從假入空，二：初、文殊問。二、淨名答，二：初、分科。二、隨釋，三：初、約如幻等十譬觀眾生世諦，科。
二、隨釋，三：初、約如幻等十譬觀眾生世諦，二：初、懸示分科。荊溪云：自有體性等者，即性二：初、懸示分科。荊溪云：自有體性等者，即性計也，故云性空等。「若體假即實」者，體假名假，計也，故云性空等。
「若體假即實」者，體假名假，猶有實法，故空假實方見實體。「皆是幻有」者，猶有實法，故空假實方見實體。「皆是幻有」者，假實皆幻。言「隨理」者，法性理即是空，假即空假實皆幻。
言「隨理」者，法性理即是空，假即空故，故云隨理。又觀此假，假立生名以為觀境，故，故云隨理。又觀此假，假立生名以為觀境，故云觀生。此下十譬，正觀實法令成法空，故故云觀生。
此下十譬，正觀實法令成法空，故云觀眾生也。此下釋中欲以下四同如幻，故云觀眾生也。此下釋中欲以下四同如幻，故先委釋幻。次以此四例後五譬後五。「隨情」者，先委釋幻。
次以此四例後五譬後五。「隨情」者，問：此品明隨理通空，何須更立隨情五譬？答：問：此品明隨理通空，何須更立隨情五譬？
答：既計陰實，雖亦知假，假未即真，故立隨情以既計陰實，雖亦知假，假未即真，故立隨情以助隨理。對幻判之，故屬析法。二、「初言」下，隨文助隨理。對幻判之，故屬析法。
二、「初言」下，隨文釋義，二：初、如幻。「譬文中先消喻而不知者」等釋義，二：初、如幻。「譬文中先消喻而不知者」等者，謂傍觀人也。次、「由有」下，合法。菩薩合幻師，者，謂傍觀人也。
次、「由有」下，合法。菩薩合幻師，無明合幻法，自他眾生合幻物為人。惑者即無明合幻法，自他眾生合幻物為人。
惑者即凡夫也，此合傍觀人。今觀等者，合自識幻法凡夫也，此合傍觀人。今觀等者，合自識幻法也。「世諦眾生」者，雖知本空，不壞世諦。「三假」，委也。
「世諦眾生」者，雖知本空，不壞世諦。「三假」，委如前記。二、餘九譬，二：初、標。二、「如水」下，釋，二：初、如前記。
二、餘九譬，二：初、標。二、「如水」下，釋，二：初、釋隨理。「菩薩自知」等者，荊溪云：此通相空，不釋隨理。
「菩薩自知」等者，荊溪云：此通相空，不關二乘，一切皆應云是菩薩。非但此中，此中關二乘，一切皆應云是菩薩。非但此中，此中且取異體為譬，故以天月譬於無明。若論正且取異體為譬，故以天月譬於無明。
若論正意，正取觀時，於法性處而觀眾生，即見眾生意，正取觀時，於法性處而觀眾生，即見眾生遍於法性，亦見法性全是眾生，故水中月本遍於法性，亦見法性全是眾生，故水中月本自無月。今不除之，意令即於眾生而見法性。自無月。今不除之，意令即於眾生而見法性。
此下三譬，意亦不同，但熱焰二法稍似不即。此下三譬，意亦不同，但熱焰二法稍似不即。今亦於熱而觀於焰，全熱是焰。「攝大乘八譬今亦於熱而觀於焰，全熱是焰。
「攝大乘八譬
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