實，實無故權，縛解則反此。二、隨釋，四：初、釋無實，實無故權，縛解則反此。二、隨釋，四：初、釋無方便慧縛。言「三脫門」者，當約圓中釋之。二、釋方便慧縛。
言「三脫門」者，當約圓中釋之。二、釋有方便慧解。三、釋無慧方便縛。荊溪云：不加有方便慧解。
三、釋無慧方便縛。荊溪云：不加修真慧者，真者實也。正明無實故使無權，若修真慧者，真者實也。
正明無實故使無權，若俱破者則權實並顯。四、釋有慧方便解，二：初、俱破者則權實並顯。四、釋有慧方便解，二：初、正釋。二、料簡。「答愛見是順道而起」者，荊溪云：正釋。
二、料簡。「答愛見是順道而起」者，荊溪云：以順實道而起於愛，令方便闕，故經云「無方以順實道而起於愛，令方便闕，故經云「無方便慧縛」，故云以愛見心莊嚴佛土等。「三毒著便慧縛」，故云以愛見心莊嚴佛土等。
「三毒著依正」者，經云「無慧方便縛」，故云住貪欲邪見依正」者，經云「無慧方便縛」，故云住貪欲邪見煩惱而植眾德本。「答利物」下，以利他取淨土，煩惱而植眾德本。「答利物」下，以利他取淨土，名成就眾生。自行求佛身，名植眾德本。故引名成就眾生。
自行求佛身，名植眾德本。故引《金剛論》文證成二義。「智習至淨土」者，此明真《金剛論》文證成二義。
「智習至淨土」者，此明真土諸佛無莊嚴國土之事，唯有真實智慧習土諸佛無莊嚴國土之事，唯有真實智慧習識通達。則是修習無分別智，通達唯識真實識通達。則是修習無分別智，通達唯識真實之性。此明取寂光土，寂光體融即具三土，此之性。
此明取寂光土，寂光體融即具三土，此即成就眾生故取土也。「即是非形」等者，即是即成就眾生故取土也。「即是非形」等者，即是正智證真如，無漏功德無有形相為莊嚴也。正智證真如，無漏功德無有形相為莊嚴也。
此明求佛果法身即植眾德本也。三、總結。二、此明求佛果法身即植眾德本也。三、總結。
二、約真應明二智果，二：初、分科。二、隨釋，二：初、觀約真應明二智果，二：初、分科。二、隨釋，二：初、觀身有實疾權疾，二：初、分科。「初觀法身實疾是身有實疾權疾，二：初、分科。
「初觀法身實疾是實智」者，荊溪云：觀法身故名為實慧，有實疾實智」者，荊溪云：觀法身故名為實慧，有實疾故須觀無常。故知亦約具足三惑者而修中故須觀無常。故知亦約具足三惑者而修中觀，須作是觀。「次觀應身權疾」等、可知。二、隨釋，觀，須作是觀。
「次觀應身權疾」等、可知。二、隨釋，二：初、觀法身實疾。「是實智即事不實」者，荊溪二：初、觀法身實疾。
「是實智即事不實」者，荊溪云：謂無常等事即是真如，如常照事，故於實云：謂無常等事即是真如，如常照事，故於實疾事中觀常法身理境，故云俱遊。「二鳥」，如前疾事中觀常法身理境，故云俱遊。「二鳥」，如前記。二、觀應身權疾。是權智。二、觀身疾不離不記。
二、觀應身權疾。是權智。
二、觀身疾不離不滅，二：初、分科。二、隨釋，二：初、約不離明實智。荊滅，二：初、分科。二、隨釋，二：初、約不離明實智。
荊溪云：是病是身等者，菩薩自觀實疾身病，即溪云：是病是身等者，菩薩自觀實疾身病，即
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