時。於今亦復何所嫌耶？但恐於今聞而不受，時。於今亦復何所嫌耶？
但恐於今聞而不受，況復往日在方等前。「爾前」者，方等前也，故知況復往日在方等前。「爾前」者，方等前也，故知所訶亦在十二年前也，是故得與方等義同。所訶亦在十二年前也，是故得與方等義同。
此中正破古師釋也。三、「今言」下，今釋，二：初、徵此中正破古師釋也。三、「今言」下，今釋，二：初、徵前總示。二、「言十」下，牒文廣釋，二：初、正釋。「即表前總示。
二、「言十」下，牒文廣釋，二：初、正釋。「即表十二因緣」等者，不思議因緣，即天女所證也。十二因緣」等者，不思議因緣，即天女所證也。
「無久近之久近」者，荊溪云：無始為久，至今為「無久近之久近」者，荊溪云：無始為久，至今為近。三脫亦爾，法性本有名之為久，方始修得近。三脫亦爾，法性本有名之為久，方始修得名之為近。故知三道三脫皆非久近而論久名之為近。
故知三道三脫皆非久近而論久近，故以止室而用表之。此中約事論修性也。近，故以止室而用表之。此中約事論修性也。
二、料簡。「豈知根本無明」者，若觀三道即是三二、料簡。「豈知根本無明」者，若觀三道即是三脫，故知三脫為無明障。障三脫者，即是根本脫，故知三脫為無明障。
障三脫者，即是根本無明故也。「即一切文字」者，通界內外。「初不聞無明故也。「即一切文字」者，通界內外。
「初不聞說」等者，初，猶都也，謂從初至後都不聞說小說」等者，初，猶都也，謂從初至後都不聞說小法也。荊溪云：意云從初皆依頓教發心，故云法也。荊溪云：意云從初皆依頓教發心，故云初不聞等。四、明室有未曾有事，二：初、分科。二、初不聞等。
四、明室有未曾有事，二：初、分科。二、隨釋，三：初、標章。二、辨相，二：初、隨文正釋，八：初、隨釋，三：初、標章。
二、辨相，二：初、隨文正釋，八：初、光明常照。二、入者無垢。荊溪云：如界內外若光明常照。二、入者無垢。
荊溪云：如界內外若犯重等者，重能遠障界內外理。三、凡聖來會。犯重等者，重能遠障界內外理。三、凡聖來會。
荊溪云：大經云者，以來會不絕，義似漸深。四、荊溪云：大經云者，以來會不絕，義似漸深。四、常說六度。「四種不退」者，謂四教各有位、行、念常說六度。
「四種不退」者，謂四教各有位、行、念三不退也。「若念」下，約別明念不退即圓分真三不退也。「若念」下，約別明念不退即圓分真也。五、絃歌演法。六、四藏周濟。「即是四教所詮」也。
五、絃歌演法。六、四藏周濟。
「即是四教所詮」者，約理為藏。四教詮異，同在一念。「亦是觀十者，約理為藏。四教詮異，同在一念。
「亦是觀十二因緣」等者，約行為藏。七、應念佛來。八、淨土二因緣」等者，約行為藏。七、應念佛來。
八、淨土皆現。《大經》云「不增不減」者，謂海水無增減也。皆現。《大經》云「不增不減」者，謂海水無增減也。
二、「此未」下，結異顯同。三、結斥。四、明不思議法二、「此未」下，結異顯同。三、結斥。
四、明不思議法門轉變自在，二：初、敘意分科。「阿鞞跋致」，此云門轉變自在，二：初、敘意分科。「阿鞞跋致」，此云不退也。「轉不轉義」者，即是退轉不退轉也。「佛不退也。
「轉不轉義」者，即是退轉不退轉也。「佛
下页续读