別惑，故華著身。汝自有染，何關我非，是故訶別惑，故華著身。汝自有染，何關我非，是故訶云「仁者自生分別想耳」。分別即是染著故也。云「仁者自生分別想耳」。
分別即是染著故也。三、譬。經云「譬如人畏時非人得其便」者，羅什三、譬。
經云「譬如人畏時非人得其便」者，羅什云「如一羅剎變形為馬，有一士夫乘之不疑。云「如一羅剎變形為馬，有一士夫乘之不疑。中道馬問士夫：『馬為好不？』士夫拔刀示之，問中道馬問士夫：『馬為好不？』
士夫拔刀示之，問言：『此刀好不？』知其心正無畏，竟不敢加害。若言：『此刀好不？』知其心正無畏，竟不敢加害。
若不如是，非人得其便也。」道生云「恐畏之時情不如是，非人得其便也。」道生云「恐畏之時情已怯弱，故得便矣。」四、結。「亦明有別至習氣」者，已怯弱，故得便矣。」
四、結。「亦明有別至習氣」者，界內習氣依別見思，如枝葉依樹。「如前引智界內習氣依別見思，如枝葉依樹。
「如前引智論」者，即前云在聲聞經名習氣等也。「若約通論」者，即前云在聲聞經名習氣等也。「若約通教至習氣」者，此明界內習氣。「如迦葉」者，謂聞教至習氣」者，此明界內習氣。
「如迦葉」者，謂聞琴起舞。如身子瞋、畢陵慢等。故有說云：迦葉琴起舞。如身子瞋、畢陵慢等。
故有說云：迦葉昔為樂人，習氣故舞。未為全失，蓋得此意也。昔為樂人，習氣故舞。未為全失，蓋得此意也。
故知天鬘訶折迦葉，應兼兩意。若作以通訶故知天鬘訶折迦葉，應兼兩意。若作以通訶藏，則但以界內習氣以消起舞。若作以別圓藏，則但以界內習氣以消起舞。
若作以別圓訶藏通，則須以無明為習氣。無明未破，故為訶藏通，則須以無明為習氣。無明未破，故為界外聲塵所動，非關為樂人也，以《大論》所引界外聲塵所動，非關為樂人也，以《大論》所引《大樹緊那王經》屬方等故。「結使二種」者，謂結《大樹緊那王經》屬方等故。
「結使二種」者，謂結習正使，界內界外俱有也。共斷是界內，然有習正使，界內界外俱有也。共斷是界內，然有聲聞但斷正使、緣覺侵習之殊。不共斷者，即聲聞但斷正使、緣覺侵習之殊。
不共斷者，即無明別惑名為結使。「共者迦葉已斷」等者，此無明別惑名為結使。「共者迦葉已斷」等者，此作以別圓訶小，以釋迦葉由未斷無明故起作以別圓訶小，以釋迦葉由未斷無明故起舞也。「今此經」下，散華與聞琴相類，彼是聲塵、舞也。
「今此經」下，散華與聞琴相類，彼是聲塵、此是觸塵。「但經無的文」者，不定言結習是共此是觸塵。「但經無的文」者，不定言結習是共是不共也。「此方等」下，大師準今經部意，欲兼是不共也。
「此方等」下，大師準今經部意，欲兼通習，故云猶帶方便等。二、明二解脫體異，二：通習，故云猶帶方便等。二、明二解脫體異，二：初、分科。二、隨釋，四：初、身子約事問，天以理答，初、分科。
二、隨釋，四：初、身子約事問，天以理答，五：初、身子約事問。荊溪云：身子是起教之端五：初、身子約事問。荊溪云：身子是起教之端者，教由斯啟，故名為端。為諸聲聞作生酥之者，教由斯啟，故名為端。
為諸聲聞作生酥之
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