不生不滅者，以對顯中二諦即是善惡二境，不生不滅者，以對顯中二諦即是善惡二境，世諦即是真諦中之不生不滅耳。與今釋不世諦即是真諦中之不生不滅耳。與今釋不同。答：語異義同。言顯中二諦者，即圓教二諦同。
答：語異義同。言顯中二諦者，即圓教二諦也。所觀中理本無生滅，即真諦能契智斷。智也。
所觀中理本無生滅，即真諦能契智斷。智故善不滅、斷故惡不生，此即約事名世諦也，故善不滅、斷故惡不生，此即約事名世諦也，故云即善惡二境。又云世諦即是真諦中之故云即善惡二境。
又云世諦即是真諦中之不生不滅者，以中觀理得智斷故。語異義同，不生不滅者，以中觀理得智斷故。語異義同，其在此也。二、正明窮源成前觀眾生入空至其在此也。
二、正明窮源成前觀眾生入空至中道，六：初、明見一處住地，二：初、文殊問。初文中道，六：初、明見一處住地，二：初、文殊問。初文至「達其本源」，通序六番之意也。「為四正勤之至「達其本源」，通序六番之意也。
「為四正勤之所遮持」者，遮二惡不生、持二善不滅也。「不見所遮持」者，遮二惡不生、持二善不滅也。「不見初惑」等者，初惑即元品無明也，即經云「無住初惑」等者，初惑即元品無明也，即經云「無住則無本」，故今云不見所依之處也。二、淨名答。則無本」，故今云不見所依之處也。
二、淨名答。二、問欲愛住地，二：初、文殊問。二、淨名答。三、色二、問欲愛住地，二：初、文殊問。
二、淨名答。三、色愛住地，二：初、文殊問。二、淨名答。荊溪云：或言愛住地，二：初、文殊問。
二、淨名答。荊溪云：或言離心出色等者，準《婆沙》云「從於色界生無色離心出色等者，準《婆沙》云「從於色界生無色界，是離色出心。從無色界生於色界，是離心界，是離色出心。
從無色界生於色界，是離心出色。」今正明色云無色者，相從來耳。故二界出色。」今正明色云無色者，相從來耳。
故二界往來，皆由妄計二處定實。若住欲界並計色往來，皆由妄計二處定實。若住欲界並計色心，不如二界所計最強。如貪通上界，從下得心，不如二界所計最強。
如貪通上界，從下得名。四、無色愛住地，二：初、文殊問。二、淨名答。五、名。四、無色愛住地，二：初、文殊問。
二、淨名答。五、無明住地，二：初、文殊問。二、淨名答。「阿梨耶」，此無明住地，二：初、文殊問。
二、淨名答。「阿梨耶」，此云無沒無明，以無始來未甞隱沒故。「攝大乘」云無沒無明，以無始來未甞隱沒故。
「攝大乘」等者，荊溪云：論云「是識無始時，一切法等依。」等者，荊溪云：論云「是識無始時，一切法等依。」六、真妄源底，二：初、問。二、答，二：初、正釋，二：初、正六、真妄源底，二：初、問。
二、答，二：初、正釋，二：初、正釋現文，二：初、釋無住無本，二：初、明真妄體同。釋現文，二：初、釋無住無本，二：初、明真妄體同。荊溪云：十住見終等者，但以最後得名為終。荊溪云：十住見終等者，但以最後得名為終。
由斷一分，見一分終，故云見終，其實無明不由斷一分，見一分終，故云見終，其實無明不可云終。佛斷最後，後相如初，故云見始，其實可云終。佛斷最後，後相如初，故云見始，其實
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