首，下文天女訶文是也。二、天以理答。「耆年」者，首，下文天女訶文是也。二、天以理答。
「耆年」者，《爾雅》云「耆，耋、艾、老也。」天謂身子為耆年，蓋長《爾雅》云「耆，耋、艾、老也。」天謂身子為耆年，蓋長老之稱也。三、身子心迷重問。四、天還以理答。老之稱也。
三、身子心迷重問。四、天還以理答。
五、身子悟而默解。二、天以事問，身子以理答，五、身子悟而默解。二、天以事問，身子以理答，二：初、分科。二、隨釋，五：初、天以事問。二、身子用二：初、分科。
二、隨釋，五：初、天以事問。二、身子用理答。「阿說示」，即頞鞞也。「說三諦」，如前記。三、天理答。
「阿說示」，即頞鞞也。「說三諦」，如前記。
三、天辨不思議解脫。肇云「身子以言久為失，故默辨不思議解脫。肇云「身子以言久為失，故默然無言。」謂順真解，未能語默齊致、觸物無礙，然無言。」
謂順真解，未能語默齊致、觸物無礙，故天說等解以曉其意也。「二乘至捨涅槃」者，荊故天說等解以曉其意也。「二乘至捨涅槃」者，荊溪云：言文字者，未必全指文字教法，通云世溪云：言文字者，未必全指文字教法，通云世間一切名言皆名文字。小乘則指界內之法，間一切名言皆名文字。
小乘則指界內之法，縱指教相亦非所證，若非所證還屬生死，故縱指教相亦非所證，若非所證還屬生死，故於其中不得自在。四、解釋。荊溪云：所以至兩於其中不得自在。四、解釋。
荊溪云：所以至兩間等者，文存兩釋。初釋，先舉解脫文字。「俱無間等者，文存兩釋。初釋，先舉解脫文字。
「俱無內外」者，正指文字及以解脫二俱無得。所以內外」者，正指文字及以解脫二俱無得。所以先破解脫者，恐人不曉執解脫相。次釋者，恐先破解脫者，恐人不曉執解脫相。
次釋者，恐人謂在文字之外，故指文字是解脫也。言「即人謂在文字之外，故指文字是解脫也。言「即異思議」者，即形前釋仍通通教，故重釋中即云異思議」者，即形前釋仍通通教，故重釋中即云別也。五、結會。荊溪云：何但文字是解脫者，仍別也。
五、結會。荊溪云：何但文字是解脫者，仍恐唯指教法文字，故指二十五有一切因果恐唯指教法文字，故指二十五有一切因果無非文字，此等文字皆解脫也。三、身子重決，無非文字，此等文字皆解脫也。
三、身子重決，天女彈訶，二：初、分科。二、隨釋，二：初、身子重決。天女彈訶，二：初、分科。二、隨釋，二：初、身子重決。
二、天女彈訶，二：初、標根略釋。「二種根緣」者，若二、天女彈訶，二：初、標根略釋。「二種根緣」者，若約以圓斥藏，利根即圓人，鈍根即藏人。若約約以圓斥藏，利根即圓人，鈍根即藏人。
若約以大斥小，剎即通人也。若四教區分，前三並以大斥小，剎即通人也。若四教區分，前三並鈍，俱說離婬怒癡為解脫。若爾，何得以通斥鈍，俱說離婬怒癡為解脫。
若爾，何得以通斥藏？以通教體惑即空，亦得名為婬怒癡性即藏？以通教體惑即空，亦得名為婬怒癡性即是解脫。性不具法，終歸灰斷。望圓成離，故使是解脫。
性不具法，終歸灰斷。望圓成離，故使三教通名鈍根。二、立問廣明，二：初、約小乘立三教通名鈍根。
二、立問廣明，二：初、約小乘立
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