依梨耶」者，論既譬別，方等意同。然欲通圓，亦依梨耶」者，論既譬別，方等意同。然欲通圓，亦何所隔？八譬名義，如前記。二、釋隨情。二、約第何所隔？
八譬名義，如前記。二、釋隨情。
二、約第五。大等五譬觀眾生真諦。「無有定性」者，荊溪五。大等五譬觀眾生真諦。
「無有定性」者，荊溪云：隨彼諸譬，若空假中假名宛然，故云不妨。云：隨彼諸譬，若空假中假名宛然，故云不妨。「如龜毛」等者，雖喻毛角，不同三藏但破我人，「如龜毛」等者，雖喻毛角，不同三藏但破我人，且譬毛角。其實毛角須於幻處以見空空，故且譬毛角。
其實毛角須於幻處以見空空，故下中空亦非餘境。若不了者，逐語流移，失三下中空亦非餘境。若不了者，逐語流移，失三諦空，將何合譬？「無此道理」者，經有定數，大唯諦空，將何合譬？
「無此道理」者，經有定數，大唯有四乃至界唯十八。若言第五、十九，如云龜有有四乃至界唯十八。若言第五、十九，如云龜有毛、兔有角也，此定無故。三、約如無色界等譬毛、兔有角也，此定無故。
三、約如無色界等譬眾生中諦，二：初標。「簡非有非無」者，凡小謂無眾生中諦，二：初標。「簡非有非無」者，凡小謂無色，無色故非有。佛菩薩見無色有色，故非無。色，無色故非有。
佛菩薩見無色有色，故非無。所以無色界色，可譬中道雙非二邊。下十四所以無色界色，可譬中道雙非二邊。
下十四譬，例說可見。「不如如幻」等者，幻人水月等雖譬，例說可見。「不如如幻」等者，幻人水月等雖並虛假，而不妨有色像可見，故不同第五大並虛假，而不妨有色像可見，故不同第五大等究竟是無，故所以分譬真俗。今十五譬並等究竟是無，故所以分譬真俗。
今十五譬並異前二，故屬中道。二、「如無」下，正釋，二：初、釋無異前二，故屬中道。二、「如無」下，正釋，二：初、釋無色界色譬，二：初、正釋。「舍利毘曇」者，此亦小宗色界色譬，二：初、正釋。
「舍利毘曇」者，此亦小宗自說有色也。然在小宗，終以無色無色為是，自說有色也。然在小宗，終以無色無色為是，而以說有色者為不了義。故《婆沙》中毘婆闍而以說有色者為不了義。
故《婆沙》中毘婆闍婆提說無色有色，若育多提婆說無色無色，婆提說無色有色，若育多提婆說無色無色，何者是耶？答。佛經中說「名色緣識」，亦應有色。何者是耶？答。
佛經中說「名色緣識」，亦應有色。又餘經說「壽燸識三常相隨逐」，無色既有壽又餘經說「壽燸識三常相隨逐」，無色既有壽識，云何無燸，又餘比丘說餘四陰，說識有去識，云何無燸，又餘比丘說餘四陰，說識有去來生死者，不應爾。如從欲界生無色界，經二來生死者，不應爾。
如從欲界生無色界，經二四六八萬劫斷色後生欲界還生色者，入無四六八萬劫斷色後生欲界還生色者，入無餘界應更與行相續。欲令無此過故，說無色餘界應更與行相續。欲令無此過故，說無色有色。言無色者，此依何經？答：經云「解脫寂靜有色。
言無色者，此依何經？答：經云「解脫寂靜過色入無色者」，故知無色。又云「色離欲，無色過色入無色者」，故知無色。
又云「色離欲，無色
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