亦即自而他名如來心。是則他生他佛尚即亦即自而他名如來心。是則他生他佛尚即自心，況自己依正寧乖一念？應知心外無境，自心，況自己依正寧乖一念？
應知心外無境，大小互融以心入心，誰云隔礙？必在初住，妙大小互融以心入心，誰云隔礙？必在初住，妙用方彰。故觀眾生一念等，即通名字、觀行、相用方彰。
故觀眾生一念等，即通名字、觀行、相似；若見之言，唯在分真及以究竟，本具理顯似；若見之言，唯在分真及以究竟，本具理顯名見此心，神用無方故能入芥。此事既爾，諸名見此心，神用無方故能入芥。
此事既爾，諸事皆然，唯約一心更無別趣。是故果地妙用事皆然，唯約一心更無別趣。是故果地妙用悉在因心，故因心顯處妙用無礙。故荊溪云：悉在因心，故因心顯處妙用無礙。
故荊溪云：古釋此品，隨事多云，未應經旨。今疏一釋，用古釋此品，隨事多云，未應經旨。今疏一釋，用冠十雙，遂使古今諸師拱手。「若觀」下，總結示冠十雙，遂使古今諸師拱手。
「若觀」下，總結示也。「若觀」二字，唯在初心。「得諸佛解脫」者，得謂也。「若觀」二字，唯在初心。
「得諸佛解脫」者，得謂證得通分極。二、「何者」下，簡偏顯圓。二乘心性證得通分極。二、「何者」下，簡偏顯圓。
二乘心性奚甞不具不思議性耶？但由背性成迷、非局奚甞不具不思議性耶？但由背性成迷、非局而局，故《法華》開已一道無外。二、「言其」下，明有而局，故《法華》開已一道無外。
二、「言其」下，明有機乃見，二：初、簡無機。二、顯有機，二：初、明神力機乃見，二：初、簡無機。二、顯有機，二：初、明神力所加。二、「若能」下，因見入位。「必得如來滅度」者，所加。
二、「若能」下，因見入位。「必得如來滅度」者，分證究竟也。二、毛藏海水。經云「黿鼉」者，黿音分證究竟也。
二、毛藏海水。經云「黿鼉」者，黿音元，《三蒼》云「似鼈而大。」《紀年志》曰「穆王十七年，元，《三蒼》云「似鼈而大。」
《紀年志》曰「穆王十七年，起師至九江，以黿為梁。」鼉音陀，《三蒼》「似蛟而起師至九江，以黿為梁。」鼉音陀，《三蒼》「似蛟而大。」《山海經》云「江水足鼉。」郭璞曰「似蜥蜴，大者大。」
《山海經》云「江水足鼉。」郭璞曰「似蜥蜴，大者長一丈。有鱗甲，皮可以為鼓。」二、「世界」去，還對長一丈。
有鱗甲，皮可以為鼓。」二、「世界」去，還對經，斷取音短。「陶家」者，《蒼頡篇》云「陶，作瓦家也。」經，斷取音短。
「陶家」者，《蒼頡篇》云「陶，作瓦家也。」三、延促時日對。四、彼此理土對。五、供具三光三、延促時日對。
四、彼此理土對。五、供具三光對。六、吸風內火對。七、世界上下對。八、現身變對。
六、吸風內火對。七、世界上下對。
八、現身變聲對，二：初、標現文。經中現身應具現十界，略聲對，二：初、標現文。經中現身應具現十界，略舉四聖及人天耳。於四聖中又闕菩薩者，以舉四聖及人天耳。
於四聖中又闕菩薩者，以正明菩薩界現諸身，故變聲即通十界及大正明菩薩界現諸身，故變聲即通十界及大小乘，尋經可見。二、「上來」下，例前通示。散釋既小乘，尋經可見。二、「上來」下，例前通示。
散釋既訖，更略明之，俾尋讀者無忘心性故。《大論》五訖，更略明之，俾尋讀者無忘心性故。《大論》五
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