人初心即知三惑，期次第斷，故與受接人殊。人初心即知三惑，期次第斷，故與受接人殊。「由界外流入界內」者，謂起惑則從細至麁故「由界外流入界內」者，謂起惑則從細至麁故也。「今反出」等者，謂斷惑則從麁至細，此並接也。
「今反出」等者，謂斷惑則從麁至細，此並接時作此解也。二、簡別教，二：初、正簡五住惑相，時作此解也。二、簡別教，二：初、正簡五住惑相，二：初、問。二、答，二：初、明界內見思是住非地。「如二：初、問。
二、答，二：初、明界內見思是住非地。「如枝葉依樹」者，樹喻界外無明也。二、「斷枝」下，明枝葉依樹」者，樹喻界外無明也。
二、「斷枝」下，明界外別惑是住是地，二：初、釋四住地。此言四界外別惑是住是地，二：初、釋四住地。此言四住非干界外，秖於第五無明住地更細分別住非干界外，秖於第五無明住地更細分別耳。無明既得名為同體見思，何妨得論同體耳。
無明既得名為同體見思，何妨得論同體四住，以四住即見思異名故。「此見因無明」等四住，以四住即見思異名故。「此見因無明」等者，荊溪云：見為能住，無明是地，此依別教故者，荊溪云：見為能住，無明是地，此依別教故作是說。界內四住，如常所聞。二、「此四」下，顯無作是說。
界內四住，如常所聞。二、「此四」下，顯無明住地。二、兼簡有住無，二：初問、二答。此中開明住地。
二、兼簡有住無，二：初問、二答。此中開合須對圓義釋之。合義唯圓，開義唯別。然圓合須對圓義釋之。
合義唯圓，開義唯別。然圓亦具開，非一向異，故與別殊；別但具開，終無亦具開，非一向異，故與別殊；
別但具開，終無合義。諸文明別，或云法性與無明合者，此合合義。諸文明別，或云法性與無明合者，此合還開。今文云合，乃即之異名耳。「若開」下，正示還開。
今文云合，乃即之異名耳。「若開」下，正示別義也。法性是所覆、無明是能覆，能所兩別，別義也。
法性是所覆、無明是能覆，能所兩別，故云開出。「而約無明」等者，即約所開之無明故云開出。「而約無明」等者，即約所開之無明也。三、簡圓教，二：初、正明五住，二：初、問。二、答，二：也。
三、簡圓教，二：初、正明五住，二：初、問。二、答，二：初、法，二：初、正明五住。以圓五住但迷法性而初、法，二：初、正明五住。
以圓五住但迷法性而起。「入涅槃所生四住」者，即界外同體四住也。起。「入涅槃所生四住」者，即界外同體四住也。
二、「今圓」下，結示成上二譬，二：初、譬內外世間。二、「今圓」下，結示成上二譬，二：初、譬內外世間。煙塵輕，如界外五住。雲霧重，如界內五住。亦煙塵輕，如界外五住。
雲霧重，如界內五住。亦可一往以煙等對四種苦集，然非文意，今正可一往以煙等對四種苦集，然非文意，今正譬惑輕重耳。又可界內外各分輕重，以四教譬惑輕重耳。
又可界內外各分輕重，以四教明惑有即不即故，是則煙輕塵重別圓也，霧明惑有即不即故，是則煙輕塵重別圓也，霧輕雲重通藏也。二、譬內外出世。即火等喻四輕雲重通藏也。二、譬內外出世。
即火等喻四教智，亦可一往喻四種道滅也，文意且喻智教智，亦可一往喻四種道滅也，文意且喻智
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