即故婬怒須離，以不離故即是解脫。理是故即故婬怒須離，以不離故即是解脫。理是故即，事非故離，故離與不離俱非二乘所知。前即，事非故離，故離與不離俱非二乘所知。
前明文字解脫，其意亦爾。「非唯界內至解脫相」明文字解脫，其意亦爾。「非唯界內至解脫相」者，以婬怒癡三及向云文字解脫並通界外，者，以婬怒癡三及向云文字解脫並通界外，以圓人了三惑四教本一心故。「斷與不斷」者，以圓人了三惑四教本一心故。
「斷與不斷」者，約事有斷，約理無斷，故今云婬怒癡性而不約事有斷，約理無斷，故今云婬怒癡性而不云事也。事即理故，斷即不斷；理即事故，不斷云事也。事即理故，斷即不斷；
理即事故，不斷而斷。其失意者謬執經文，遂以婬欲為道，無而斷。其失意者謬執經文，遂以婬欲為道，無行經意，事理亦然。四、身子稱歎，二：初、分科。二、行經意，事理亦然。
四、身子稱歎，二：初、分科。二、隨釋，二：初、身子稱歎。二、天女答，二：初、分科。二、隨釋，二：初、身子稱歎。
二、天女答，二：初、分科。二、隨釋，二：初、答。二、譏。三、明二解脫力不同，二：初、隨釋，二：初、答。
二、譏。三、明二解脫力不同，二：初、敘意分科。「理然不同」者，道理自然不同也。二、敘意分科。
「理然不同」者，道理自然不同也。二、隨文釋義，二，初、問。荊溪云：或約三藏至通教隨文釋義，二，初、問。
荊溪云：或約三藏至通教者，二教俱有三乘故也。言「多約通教」者，以聲者，二教俱有三乘故也。言「多約通教」者，以聲聞人於方等中間聞通，執三乘之法，故以為聞人於方等中間聞通，執三乘之法，故以為問。二、答，二：初、分科敘意。二、隨文釋義，二：初、化問。
二、答，二：初、分科敘意。二、隨文釋義，二：初、化他。暹云：今則別圓接通者，此明天女從於別他。
暹云：今則別圓接通者，此明天女從於別圓法身地起應，接引通教三乘根性之人故圓法身地起應，接引通教三乘根性之人故也。二、自行，二：初、敘意分科。二、隨文釋義，四：初、也。二、自行，二：初、敘意分科。
二、隨文釋義，四：初、正顯佛乘，二：初、正釋。「瞻蔔若」，正云瞻博迦，《大正顯佛乘，二：初、正釋。「瞻蔔若」，正云瞻博迦，《大論》翻為黃華樹。其樹高大，花氣遠聞。「自行受論》翻為黃華樹。
其樹高大，花氣遠聞。「自行受道」者，荊溪云：自行不可更稟權乘，分得法身道」者，荊溪云：自行不可更稟權乘，分得法身仍須進道。「故法華」等者，以入圓人顯成此義。仍須進道。
「故法華」等者，以入圓人顯成此義。二、料簡，三：初、明藏通菩薩攝屬二乘，二：初問、二、料簡，三：初、明藏通菩薩攝屬二乘，二：初問、二答。荊溪云：但以大悲等者，他釋大乘功二答。
荊溪云：但以大悲等者，他釋大乘功秖齊此。二、明三乘一乘各有自他，二：初問、二秖齊此。二、明三乘一乘各有自他，二：初問、二答。三、明一乘自他永異三乘，二：初問、二答。二、答。
三、明一乘自他永異三乘，二：初問、二答。二、引釋梵證。三、明止室久近，三：初標顯。二、「有言」引釋梵證。
三、明止室久近，三：初標顯。二、「有言」下，斥古。荊溪云：寄十二年在室等者，但斥彼下，斥古。
荊溪云：寄十二年在室等者，但斥彼
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