耳。「故言」下，總結也。以四種惑智皆依法性而耳。「故言」下，總結也。
以四種惑智皆依法性而有，迷法性故則有內外惑，悟法性故則有四有，迷法性故則有內外惑，悟法性故則有四教智。言「無住本」者，即法性也。「立一切法」者，即教智。言「無住本」者，即法性也。
「立一切法」者，即四種惑智也，亦四種四諦也。無住即本，名無四種惑智也，亦四種四諦也。無住即本，名無住本。二、簡顯譬意，三：初、簡虛空譬，二：初、問。既住本。
二、簡顯譬意，三：初、簡虛空譬，二：初、問。既以空譬法性，所喻法性既有二異，能喻虛空以空譬法性，所喻法性既有二異，能喻虛空亦應爾耶？二、答中先總斥。「空尚不二」者，太虛亦應爾耶？
二、答中先總斥。「空尚不二」者，太虛無狀，尚非一法，豈得分二？「若約」下，一往順答，無狀，尚非一法，豈得分二？
「若約」下，一往順答，能喻之空亦分二別。「緣盡」等者，謂雲霧暗緣能喻之空亦分二別。「緣盡」等者，謂雲霧暗緣盡、虛空明相顯時，或見萬象或但見空，可以盡、虛空明相顯時，或見萬象或但見空，可以喻但不但二種真理。「破虛空之義」者，如《大經．喻但不但二種真理。
「破虛空之義」者，如《大經．迦葉品》十番破外人計虛空義。外計可破，可迦葉品》十番破外人計虛空義。外計可破，可喻但空，顯佛說虛空正義；可喻不可得空，即喻但空，顯佛說虛空正義；
可喻不可得空，即不但空也。「復次」下，向雖分配，今復斥之。夫立不但空也。「復次」下，向雖分配，今復斥之。
夫立喻者皆一往取類，不應求備，其猶雪山喻象，喻者皆一往取類，不應求備，其猶雪山喻象，不可求其尾牙；滿月喻面，安得責其眉目。以不可求其尾牙；滿月喻面，安得責其眉目。
以空喻性，其事亦爾，豈得問但不但之殊耶？二、空喻性，其事亦爾，豈得問但不但之殊耶？二、簡煙等譬，二：初問、二答。三、簡火等譬，二：初問、簡煙等譬，二：初問、二答。
三、簡火等譬，二：初問、二答。四、天女散華，二：初、敘意分科。二、「初文」下，二答。四、天女散華，二：初、敘意分科。
二、「初文」下，隨文釋義，七：初、明二解脫惑盡不同，四：初、天隨文釋義，七：初、明二解脫惑盡不同，四：初、天女聞法現身。「關河解」者，即關中河西諸師，謂女聞法現身。「關河解」者，即關中河西諸師，謂羅什、僧肇等也。言「宅神」者，羅什云「無空無神，羅什、僧肇等也。
言「宅神」者，羅什云「無空無神，隨宅主有優劣，故神有精麁。未曾有室，故以隨宅主有優劣，故神有精麁。未曾有室，故以大士為神也。」道生云「外國亦以神為天也。夫大士為神也。」
道生云「外國亦以神為天也。夫有福之家必有福神附焉，是以菩薩託為之有福之家必有福神附焉，是以菩薩託為之矣。是入生死事也。」僧肇云「天女即法身大士矣。
是入生死事也。」僧肇云「天女即法身大士也。常與淨名共弘大乘不思議道，故現為宅也。
常與淨名共弘大乘不思議道，故現為宅神。同處一室，見大士集、聞所說法，故現身散神。同處一室，見大士集、聞所說法，故現身散華以生論也。」故關河所解，今師亦取。既關所華以生論也。」
故關河所解，今師亦取。既關所
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