體。如彼論〈不相應行品〉云「有人言：名句字應體。如彼論〈不相應行品〉云「有人言：名句字應是心不相應行。此事不然。□□□□法入所是心不相應行。
此事不然。□□□□法入所攝。」解云：此論師意，假聲詮用，更無□□□□攝。」
解云：此論師意，假聲詮用，更無□□□□聲性，色陰所攝。詮表之用，意識所得，唯□□聲性，色陰所攝。詮表之用，意識所得，唯□□□□□所攝也。大乘之中，音聲名句及所詮□□□所攝也。
大乘之中，音聲名句及所詮義□□□□□雖無別體不相應行，而有假立義□□□□□雖無別體不相應行，而有假立不相應行，□□句行□所攝。由是道理，異彼不相應行，□□句行□所攝。由是道理，異彼二宗。是義具如《瑜伽論》說。又彼論〈攝決擇分〉二宗。
是義具如《瑜伽論》說。又彼論〈攝決擇分〉言「云何為體？謂契經體略有二種：一文、二義。言「云何為體？
謂契經體略有二種：一文、二義。文是所依，義是能依。云何為文？謂有六種：一文是所依，義是能依。
云何為文？謂有六種：一者名身、二者句身、三者語身、四者字身、五者者名身、二者句身、三者語身、四者字身、五者行相、六者機請」乃至廣說。是論意者，欲顯教行相、六者機請」乃至廣說。
是論意者，欲顯教體無別自□□□緣含，能生物解，故說諸緣為體無別自□□□緣含，能生物解，故說諸緣為教體耳。於中餘□□□□□，如《楞伽經疏》中教體耳。於中餘□□□□□，如《楞伽經疏》中說。第四、明教迹者，昔來□□□□南土諸說。
第四、明教迹者，昔來□□□□南土諸師，多依武都山隱士劉𭃳義云：如□□□□師，多依武都山隱士劉𭃳義云：如□□□□說無出頓漸。《花嚴》等經是其頓教，餘名漸□說無出頓漸。《花嚴》等經是其頓教，餘名漸□□□內有其五時：一、佛初成道已，為提胃等□□內有其五時：一、佛初成道已，為提胃等說五戒十善人天教門。二、佛成道已十二年說五戒十善人天教門。
二、佛成道已十二年中，宣說三乘差別教門，未說空理。三、佛成道中，宣說三乘差別教門，未說空理。三、佛成道已三十年中，說空無相《波若》、《維摩》、《思益》等經。雖已三十年中，說空無相《波若》、《維摩》、《思益》等經。
雖說三乘同觀於空，未說一乘破三歸一。四、佛說三乘同觀於空，未說一乘破三歸一。四、佛成道已四十年後，於八年中說《法花經》，廣明一成道已四十年後，於八年中說《法花經》，廣明一乘破三歸一，未說眾生皆有佛性。但彰如來乘破三歸一，未說眾生皆有佛性。
但彰如來壽過塵數未來所住復倍上數，不明佛常，是壽過塵數未來所住復倍上數，不明佛常，是不了教。五、佛臨涅槃說大涅槃，明諸眾生皆不了教。五、佛臨涅槃說大涅槃，明諸眾生皆有佛性、法身常住，是了義經。南土諸師多傳有佛性、法身常住，是了義經。
南土諸師多傳是義。北方師說《般若》等經皆了義，但其所宗是義。北方師說《般若》等經皆了義，但其所宗各不同耳。如《般若經》等智惠為宗，《維摩經》等各不同耳。
如《般若經》等智惠為宗，《維摩經》等
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