世門甘露令人久長生，金剛三昧滅煩惱魔，世門甘露令人久長生，金剛三昧滅煩惱魔，故證常果遠離死魔。偈言「得淨甘露處，故離故證常果遠離死魔。偈言「得淨甘露處，故離一切魔」故。三本來不生故常住者，法身之體一切魔」故。
三本來不生故常住者，法身之體本來湛然，以非本無今有，故非先有後無。偈本來湛然，以非本無今有，故非先有後無。偈言「諸佛本不生，本來寂靜故。」故彼論偈總結言「諸佛本不生，本來寂靜故。」
故彼論偈總結而言「初七種譬喻，如來色身常。後三種譬喻，而言「初七種譬喻，如來色身常。後三種譬喻，善逝法身常。」若依別門，常命是菩提德，常身善逝法身常。」
若依別門，常命是菩提德，常身是涅槃德。就通相門，常身常命皆是涅槃。其是涅槃德。就通相門，常身常命皆是涅槃。
其義如前出體門說。四種樂者，一、斷樂受，以離義如前出體門說。四種樂者，一、斷樂受，以離三種分別受。二、寂靜樂，遠離故無苦無樂，乃三種分別受。
二、寂靜樂，遠離故無苦無樂，乃為大樂。諸行流轉行苦得大寂靜，故為大樂。為大樂。諸行流轉行苦得大寂靜，故為大樂。
三、覺知樂，以離無知所受苦苦，無所不知故三、覺知樂，以離無知所受苦苦，無所不知故為大樂。四、壞不樂，遠離無常衰老壞苦，得金為大樂。四、壞不樂，遠離無常衰老壞苦，得金剛身，故為大樂。別而論之，前之二種是涅槃剛身，故為大樂。
別而論之，前之二種是涅槃樂，後二種者是菩提樂。通相而言即無別異，樂，後二種者是菩提樂。通相而言即無別異，以菩提涅槃無二無別故。如下文云「有大樂以菩提涅槃無二無別故。
如下文云「有大樂故名大涅槃。大涅槃無樂，以四樂故名大涅故名大涅槃。大涅槃無樂，以四樂故名大涅槃」乃至廣說。二種我者，法我、人我。言法我者，槃」乃至廣說。
二種我者，法我、人我。言法我者，是體實義，如〈哀歎品〉云「是真是實、是依是常。」是體實義，如〈哀歎品〉云「是真是實、是依是常。」
不變易者是自在義，如〈德王品〉初偈中說。自不變易者是自在義，如〈德王品〉初偈中說。自在有八：一、多少自在，如經言「能示一身以為在有八：一、多少自在，如經言「能示一身以為多身，身數多少猶如微塵，充滿十方無量世多身，身數多少猶如微塵，充滿十方無量世界。如來之身實非微塵，以自在故現微塵身。」界。
如來之身實非微塵，以自在故現微塵身。」二、大小自在。如經言「示一塵身滿三千界。佛二、大小自在。
如經言「示一塵身滿三千界。佛身無邊，實不滿於大千世界，以自在故滿大身無邊，實不滿於大千世界，以自在故滿大千界」故。三、輕重自在，如經言「以滿大千世界千界」故。
三、輕重自在，如經言「以滿大千世界之身，輕舉飛空過恒沙等諸佛世界而無障之身，輕舉飛空過恒沙等諸佛世界而無障礙。如來之身實無輕重，以自在故能為輕重」礙。如來之身實無輕重，以自在故能為輕重」故。四、一異自在，如經言「如來一心安住不動，故。
四、一異自在，如經言「如來一心安住不動，
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