所可示化無量形類各令有心。如來有時成所可示化無量形類各令有心。如來有時成造一事，而亦眾生各各成辨。如來之身常住造一事，而亦眾生各各成辨。
如來之身常住一立，而令他立，一切悉見」故。五、者對境自在一立，而令他立，一切悉見」故。五、者對境自在故，如經言「如來一根亦能見色聞聲，乃至知故，如經言「如來一根亦能見色聞聲，乃至知以自在。如來六根亦不見色、不聞聲乃至不知以自在。
如來六根亦不見色、不聞聲乃至不知法，令根自在。」六者、得法自在，如經言「以自在法，令根自在。」六者、得法自在，如經言「以自在故得一切，如來之心亦無得想。何以故？若是故得一切，如來之心亦無得想。
何以故？若是有者可知為得，實無所有云何名得？若使如有者可知為得，實無所有云何名得？
若使如來計有得想，是即諸佛不得涅槃。以無得故來計有得想，是即諸佛不得涅槃。以無得故名得涅槃，以自在故得一切法，得諸法故名名得涅槃，以自在故得一切法，得諸法故名為大我。」是意正顯諸法非然而非不然，而不為大我。」
是意正顯諸法非然而非不然，而不然故永無所得，非不然故無所不得。如是無然故永無所得，非不然故無所不得。如是無障礙故，名大自在。七者、演說自在，如經言「如障礙故，名大自在。
七者、演說自在，如經言「如來宣說一偈之義，過無量劫義亦不盡，而不來宣說一偈之義，過無量劫義亦不盡，而不生念我說彼聽。一切法亦無有說，以自在故生念我說彼聽。一切法亦無有說，以自在故如來演說，以名大我」故。八者、普現自在，經言如來演說，以名大我」故。
八者、普現自在，經言「如來遍滿一切諸處猶如虛空，虛空之性不「如來遍滿一切諸處猶如虛空，虛空之性不可得見。如來亦爾，實不可見，以自在故令一可得見。如來亦爾，實不可見，以自在故令一切見。是明有所現者即當有所不現，如來都切見。
是明有所現者即當有所不現，如來都無所不現也。」別門而言，真實我者是涅槃我，無所不現也。」別門而言，真實我者是涅槃我，自在我者是菩提我。就實通論即無別異，是自在我者是菩提我。
就實通論即無別異，是故經中總結之言「如是大我名大涅槃。」四種故經中總結之言「如是大我名大涅槃。」四種淨者，一名果淨亦是有淨，以離二十五有果淨者，一名果淨亦是有淨，以離二十五有果故。二名業淨亦是因淨，以離凡夫諸業因故。故。
二名業淨亦是因淨，以離凡夫諸業因故。三名身淨，佛身常住故。四名心淨，佛心無漏三名身淨，佛身常住故。
四名心淨，佛心無漏故。前二離德、後二修德，離修雖異，齊是涅槃。故。前二離德、後二修德，離修雖異，齊是涅槃。
如經言「以純淨故名大涅槃。云何純淨？淨有如經言「以純淨故名大涅槃。云何純淨？
淨有四種」乃至廣說。故總而言之，如是四德不出四種」乃至廣說。故總而言之，如是四德不出三事，三事即入於二種我，二種我者一大涅三事，三事即入於二種我，二種我者一大涅
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