此二唯在果地。言少見者，為前所說五對所此二唯在果地。言少見者，為前所說五對所顯，故此一事唯在十地。善不善者，相同凡夫顯，故此一事唯在十地。
善不善者，相同凡夫未得純善，故此一事在一位。一位四事，立意未得純善，故此一事在一位。一位四事，立意如是。所以常事在上三位者，任運現前是其如是。
所以常事在上三位者，任運現前是其常義。九地以上三位雖因果殊，俱於真俗得常義。九地以上三位雖因果殊，俱於真俗得無功用，故說常事在上三位。所以可見在下無功用，故說常事在上三位。
所以可見在下三位者，十地因滿佛地果員，因果雖殊同員三位者，十地因滿佛地果員，因果雖殊同員滿故。九地以下齊未圓，俱足應滿，故說可見。滿故。九地以下齊未圓，俱足應滿，故說可見。
所以善事在上四位者，六地已上已得般若所以善事在上四位者，六地已上已得般若善巧利物，故得善事。所以淨與真實通於五善巧利物，故得善事。所以淨與真實通於五位者，此中淨者是無漏義，初地以上得真無位者，此中淨者是無漏義，初地以上得真無漏，故說淨德通於五位。離妄為真義，在見分。漏，故說淨德通於五位。
離妄為真義，在見分。不虛為實義，當相分。無漏見相非妄非虛，故不虛為實義，當相分。
無漏見相非妄非虛，故說此二亦通五位。然此十事有無之義，但約說此二亦通五位。然此十事有無之義，但約一邊顯其階級，未必一向定為然也。次約凡一邊顯其階級，未必一向定為然也。
次約凡夫位說有無者，如〈迦葉品〉四句中說「或有佛夫位說有無者，如〈迦葉品〉四句中說「或有佛性，一闡提有、善根人無。或有佛性，善根人有、性，一闡提有、善根人無。或有佛性，善根人有、一闡提無。或有佛性，二人俱有。或有佛性，二一闡提無。
或有佛性，二人俱有。或有佛性，二人俱無。」解云：如是四句顯報佛，非就法身真人俱無。」
解云：如是四句顯報佛，非就法身真如佛，彼處文勢必應爾故。四句差別略有四如佛，彼處文勢必應爾故。四句差別略有四義：顯二門故、別因果故、開四意故、遮二邊義：顯二門故、別因果故、開四意故、遮二邊故。第一義者，為顯二門故說四句。何者？前之故。
第一義者，為顯二門故說四句。何者？
前之二句約依持門說五種性，其後二句就緣起門二句約依持門說五種性，其後二句就緣起門顯因果性。謂初句言闡提人有者，不定性人顯因果性。謂初句言闡提人有者，不定性人斷善根時，猶有作佛法爾種子故。善根人無斷善根時，猶有作佛法爾種子故。
善根人無者，決定二來有、善根時無，如前說作佛種子者，決定二來有、善根時無，如前說作佛種子故。第二句中善根人有者，菩薩種性無斷善故。第二句中善根人有者，菩薩種性無斷善根本來具有，作佛種子故。闡提人無者，無性根本來具有，作佛種子故。
闡提人無者，無性眾生斷善根時永無，如前菩薩種性故。故知眾生斷善根時永無，如前菩薩種性故。故知
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