佛所體，故說是心名為佛性。但依諸門顯此佛所體，故說是心名為佛性。但依諸門顯此一性，非隨異門而有別性，即無有異，何得有一性，非隨異門而有別性，即無有異，何得有一？由非一故，能當諸門。由非異故，諸門一味。一？
由非一故，能當諸門。由非異故，諸門一味。
佛性之義略判如是。上來所說涅槃佛性，全佛性之義略判如是。上來所說涅槃佛性，全為第二廣經宗竟。第三、明教體者，先敘異為第二廣經宗竟。
第三、明教體者，先敘異部、後顯大乘。《迦退論》中以名句味以為經體，部、後顯大乘。《迦退論》中以名句味以為經體，故彼論說「十二部經名何等法？答曰：名身語故彼論說「十二部經名何等法？
答曰：名身語身次第住故。」若依《雜心》有二師說，如〈界品〉。八身次第住故。」若依《雜心》有二師說，如〈界品〉。
八萬法陰皆色陰攝，以佛語之性故，有說名性萬法陰皆色陰攝，以佛語之性故，有說名性者行陰攝。若准《婆沙》第四十卷，以音聲為教者行陰攝。若准《婆沙》第四十卷，以音聲為教體者，是佛陀提婆義。以名句味為教體者，是體者，是佛陀提婆義。
以名句味為教體者，是和須蜜義。《俱舍論》中又出是二，如〈界品〉云「有和須蜜義。《俱舍論》中又出是二，如〈界品〉云「有諸師執佛正教言音為性，於彼入色陰攝。有諸師執佛正教言音為性，於彼入色陰攝。
有諸師執文句為性，於彼師入行陰攝。」有人說諸師執文句為性，於彼師入行陰攝。」有人說言：《俱舍論》中有三師說，第三師義，通取音聲言：《俱舍論》中有三師說，第三師義，通取音聲名句為體。如〈法界品〉下文說言「諸師異判如名句為體。
如〈法界品〉下文說言「諸師異判如是。眾生有八萬煩惱行相，謂欲、瞋、癡、慢等差是。眾生有八萬煩惱行相，謂欲、瞋、癡、慢等差別故。為對治此行，佛世尊正說八萬法陰。如別故。
為對治此行，佛世尊正說八萬法陰。如八萬法陰相，五陰中色行二陰攝。」以是文證，八萬法陰相，五陰中色行二陰攝。」
以是文證，得知評家取此第三也。雖有是說，而實不然。得知評家取此第三也。雖有是說，而實不然。
所以然者，彼不能顯論文分齊，濫取異文作所以然者，彼不能顯論文分齊，濫取異文作是妄說。彼論前文已出二師說攝陰竟，次說是妄說。彼論前文已出二師說攝陰竟，次說八萬法陰之量，一出三師義。此言諸師異判如八萬法陰之量，一出三師義。
此言諸師異判如是已下，正成第三評家之說。說法陰量已竟，是已下，正成第三評家之說。說法陰量已竟，次欲更說五分法身十一切入等諸門攝義，次欲更說五分法身十一切入等諸門攝義，是故條前成後之言，八萬法陰相五陰中色行是故條前成後之言，八萬法陰相五陰中色行二陰攝，此言總條前二師義。是故當知彼說二陰攝，此言總條前二師義。
是故當知彼說謬異。當知小乘諸部之內出教體性，唯有二謬異。當知小乘諸部之內出教體性，唯有二說更無第三也。若依《成實》，相續假聲以為教說更無第三也。
若依《成實》，相續假聲以為教
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